Kamis, 28 Februari 2013

PERBEDAAN MASJID DAN MUSHOLLA



Kang Santrey

askum sobat smwxa,numpang tanya...
apa yg di nmakan masjid tu ...????
dan ap yg d nmakan musholla???
apkh da prbeda'an??
JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Saya temukan dari mbah Goggle perbedaan antara Masjid dan Musholla

Fatwa ulama' فضيلة الشيخ وحيد بن عبدالسلام بن بالي 

ما الفرق بين المسجد والمصلى ؟
لا فرق بين المسجد والمصلى، إلا أن بعض الفقهاء قالوا: المصلى هو ما يُتخذ في البيت من غرفة و نحو ذلك يصلي فيها الرجل قيام الليل وتصلي زوجته وأولاده فيها فيكون المكان نظيفاً ، فيقال أُتخذ من البيت مصلى

Sebenarnya tidak ada perbedaan antara masjid dengan mushola, kecuali sebagian fuqoha’ mereka menjelaskan bahwa mushola adalah suatu yang dijadikan tempat (sholat), yang ada di dalam rumah dari ruangan (kamar) dan yang semisal dengan hal itu, yang seseorang sholat malam di ruangan tersebut dan istri serta anaknya juga sholat di ruangan tersebut, maka mereka menkondisikan tempat tersebut agar tetap bersih, dan menjadikan ruangan dari rumah itu sebagai tempat sholat

أما المسجد فهو مكان يصلي الناس فيه وتُقام فيه صلاة الجمعة كالمساجد الصغار، أما الجامع فهو مسجد كبير جداً يجتمع اهل الحي فيه ليصلوا الجمعة ويصلوا فيه الصلوات الخمس

Adapun Masjid, maka dia adalah tempat dimana orang-orang secara umum melaksanakan sholat di dalamnya, dan ditegakkan di dalamnya sholat jama’ah (bisa juga sholat jumat), seperti masjid-masjid yang punya ukuran yang kecil. Adapun masjid jami’ maka dia adalah masjid yang mempunyai ukuran yang sangat besar sehingga orang yang ada pada wilayah tersebut bisa berkumpul di dalamnya untuk melaksanakan sholat jum’at dan melaksanakan sholat-sholat lima waktu

Sumber :
http://www.waheedbaly.com/amr/play-22153.html

  • Link Asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/460228780715149/?comment_id=461693023902058&offset=0&total_comments=16

SEPUTAR RIDDAH ( MURTAD ) MENGHARAMKAN BARANG YANG HALAL


 PERTANYAAN

Ahmed Ahmed
Asslamu'alaikum....
Kaum WAHABI mengharamkan perayaan-perayaan Maulid Nabi Muhammad Saw.
Yang menjadi pertanyaanya;
#APA HUKUM MENGHARAMKAN YANG HALAL..???#



JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam
Adapun riddah terbagi menjadi 3 pembagian yaitu
1 Dasar kenyakinan
2 Perbuatan-perbuatan
3 Ucapan ucapan

Dan dari setiap pembagian bercabang menjadi cabang yang banyak diantara nya adalah :
Pertama, timbul keraguan kepada Allah, kepada rasulnya, kepada Al Quraan, Akherat, Surga, balasan Amal perbuatan siksaan, atau seumpama demikian yang telah disepakati menurut ijma' ulama, atau menyakini ketiadaan shifat dari shifat shifat Allah SWT yang wajib baginya secara ijma' seprti sifat 'ilmu, Atau menghubungkan nya dengan sifat sifat jelek yang sebenarnya harus dibersihkan dari sifat sifat yang ada pada Allah menurut ijma ulama, seperti menyakini bahwa Allah itu berjasad atau menghalakan yang diharamkan menurut ijma secara umum didalam agama seperti permasalahan hukum jina. Atau homo seksual, membunuh, mencuri, merampas. Atau mengharamkan yang halal seperti perdagangan nikah atau meniadakan kewajiban yang di wajibkan menurut ijma seperti shalat yang lima waktu atau sujud didalamnya, Mengharamkan zakat, puasa, hajji, whudhu, puasa. Atau mewajibkan yang tidak wajib menurut ijma. Atau meniadakan salah satu syariat yang di syariatkan agama menurut ijma ulama. Atau meniatkan kekufuran untuk masa yang akan datang, akan datang atau melakukan sesuatu dari apa yang telah disebutkan atau mengulang ulangnya, atau mengingkari sahabat pemimpin kita yaitu abu baker sidiq ra , atau mengingkari kerosulan dari salah satu rosul rosul allah yang telah disepakati secara ijma ulama, atau mengingkari salah satu ayat atau huruf didalam alquran yang telah disepskati secara ijma, atau menambah secara yakin satu huruf didalam alquran yang menurut ijma tidak ada. Atau mendustai dan mengurangi salah seorang rosul atau mertasgir namanya dengan tujuan merendahkannya, atau mengakui adanya kenabian dari salah seorang dari setelah nabi kita Muhammad SAW,

Referensi
Kitab Sullamut thaufiq Bab riddah
والردة ُثلاثةِ اقسام ٍاعتقا داتُ وافعالُ واقوال ُ وكلُ قسم ٍيتَشعَبُ شُعبًا كثيرةً فمِن الاول الشك ُفي الله او في رسوله او القران او يوم الاخر او ا لجنة اوا لنار اوا لثواب اوا لعقاب او نحو ذالك مما هو مُجْمَعٌ عليه او اِعْتقدَ فقد صقة من صفات الله تعالي الوا جبةِ له اجماعًا كا لعِلْم ِاو نُسِبَ له صفةَ يَجِبُ تنزيهُه عنها اجْماعًا كا لجِسم ِاو حَللَ مُحَرَمًا بلاِجْماع معلومًا من االدين با لضرورة مما لا يَخفي عليه كا لزنا واللِواط والقَتْل ِوالسَرقة والغَصَبِ او حرَمَ حلا لاً كذالك كا لبيع ِ وا لنكاح ٍأو نفي وجوب ِمُجْمَعٌ عليه كذلك كا لصلوات الخمس او سجدة ِمنها والزكاة والصوم والحج ِ والوضوءٍ أو وجب ِ مالم يَجبْ اجماعًا كذالك او نفي مشروعيةٍ مُجْمعٌ عليه كذالك أو عزم على الكفر فى ألمستقبل أو على فعل شئ مما ذكر أو تردد فيه لاوسواسه أو انكر صحبة سيد نا أبي بكر رصي الله عنه أو رسا لة واحد من الرسل المجمع علي رسا لته أو جحد حرفا مجمعا عليه من القران أو زاد حرفا فيه مجمعا علي نفسه معتقدا أنه منه أو كذب رسولا أو عزم علي الكفر في المستقبل او على فعل شئ مما ذكر او تردد فيه لا وسواسه او انكر صحبة سيد نا ابي بكر رضي الله عنه او رسا لة واحد من الرسول المجمع على رسا لته او جحد حرفا فامجمعا عليه من القران او زاد حرفا فيه مجمعا على نفسيه معتقدا انه منه او كذب رسولا او ننقصه او صغر اسمه بقصد تحقيره او جود نبوة احد بعد نبينا محمد صلى الله عليه و سلم

Link Asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/461299513941409/?comment_id=461560050582022&offset=0&total_comments=4

SEPUTAR RIDDAH ( MURTAD ) MENGHARAMKAN BARANG YANG HALAL


 PERTANYAAN

Ahmed Ahmed
Asslamu'alaikum....
Kaum WAHABI mengharamkan perayaan-perayaan Maulid Nabi Muhammad Saw.
Yang menjadi pertanyaanya;
#APA HUKUM MENGHARAMKAN YANG HALAL..???#



JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam
Adapun riddah terbagi menjadi 3 pembagian yaitu
1 Dasar kenyakinan
2 Perbuatan-perbuatan
3 Ucapan ucapan

Dan dari setiap pembagian bercabang menjadi cabang yang banyak diantara nya adalah :
Pertama, timbul keraguan kepada Allah, kepada rasulnya, kepada Al Quraan, Akherat, Surga, balasan Amal perbuatan siksaan, atau seumpama demikian yang telah disepakati menurut ijma' ulama, atau menyakini ketiadaan shifat dari shifat shifat Allah SWT yang wajib baginya secara ijma' seprti sifat 'ilmu, Atau menghubungkan nya dengan sifat sifat jelek yang sebenarnya harus dibersihkan dari sifat sifat yang ada pada Allah menurut ijma ulama, seperti menyakini bahwa Allah itu berjasad atau menghalakan yang diharamkan menurut ijma secara umum didalam agama seperti permasalahan hukum jina. Atau homo seksual, membunuh, mencuri, merampas. Atau mengharamkan yang halal seperti perdagangan nikah atau meniadakan kewajiban yang di wajibkan menurut ijma seperti shalat yang lima waktu atau sujud didalamnya, Mengharamkan zakat, puasa, hajji, whudhu, puasa. Atau mewajibkan yang tidak wajib menurut ijma. Atau meniadakan salah satu syariat yang di syariatkan agama menurut ijma ulama. Atau meniatkan kekufuran untuk masa yang akan datang, akan datang atau melakukan sesuatu dari apa yang telah disebutkan atau mengulang ulangnya, atau mengingkari sahabat pemimpin kita yaitu abu baker sidiq ra , atau mengingkari kerosulan dari salah satu rosul rosul allah yang telah disepakati secara ijma ulama, atau mengingkari salah satu ayat atau huruf didalam alquran yang telah disepskati secara ijma, atau menambah secara yakin satu huruf didalam alquran yang menurut ijma tidak ada. Atau mendustai dan mengurangi salah seorang rosul atau mertasgir namanya dengan tujuan merendahkannya, atau mengakui adanya kenabian dari salah seorang dari setelah nabi kita Muhammad SAW,

Referensi
Kitab Sullamut thaufiq Bab riddah
والردة ُثلاثةِ اقسام ٍاعتقا داتُ وافعالُ واقوال ُ وكلُ قسم ٍيتَشعَبُ شُعبًا كثيرةً فمِن الاول الشك ُفي الله او في رسوله او القران او يوم الاخر او ا لجنة اوا لنار اوا لثواب اوا لعقاب او نحو ذالك مما هو مُجْمَعٌ عليه او اِعْتقدَ فقد صقة من صفات الله تعالي الوا جبةِ له اجماعًا كا لعِلْم ِاو نُسِبَ له صفةَ يَجِبُ تنزيهُه عنها اجْماعًا كا لجِسم ِاو حَللَ مُحَرَمًا بلاِجْماع معلومًا من االدين با لضرورة مما لا يَخفي عليه كا لزنا واللِواط والقَتْل ِوالسَرقة والغَصَبِ او حرَمَ حلا لاً كذالك كا لبيع ِ وا لنكاح ٍأو نفي وجوب ِمُجْمَعٌ عليه كذلك كا لصلوات الخمس او سجدة ِمنها والزكاة والصوم والحج ِ والوضوءٍ أو وجب ِ مالم يَجبْ اجماعًا كذالك او نفي مشروعيةٍ مُجْمعٌ عليه كذالك أو عزم على الكفر فى ألمستقبل أو على فعل شئ مما ذكر أو تردد فيه لاوسواسه أو انكر صحبة سيد نا أبي بكر رصي الله عنه أو رسا لة واحد من الرسل المجمع علي رسا لته أو جحد حرفا مجمعا عليه من القران أو زاد حرفا فيه مجمعا علي نفسه معتقدا أنه منه أو كذب رسولا أو عزم علي الكفر في المستقبل او على فعل شئ مما ذكر او تردد فيه لا وسواسه او انكر صحبة سيد نا ابي بكر رضي الله عنه او رسا لة واحد من الرسول المجمع على رسا لته او جحد حرفا فامجمعا عليه من القران او زاد حرفا فيه مجمعا على نفسيه معتقدا انه منه او كذب رسولا او ننقصه او صغر اسمه بقصد تحقيره او جود نبوة احد بعد نبينا محمد صلى الله عليه و سلم

Link Asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/461299513941409/?comment_id=461560050582022&offset=0&total_comments=4

HUKUM JALAN-JALAN BERDUA'AN SAMA TUNANGAN


Ulfa Vitalisa Sweet
Assalamualaikum
Bolehkah perempuan jalan2 sama2 tunangan?(wanita yg sudah dilamar tp belum kawin)


JAWABAN
Wes Qie >>> Waalaikum salam
tidak di perbolehkan membawa tunanganx jalan" walaupun aman dari fitnah sesuai dg sabda rosul saw

ALAA LAA YAKHLUANNA ROJULUN BIMROATIN ILLAA KAANA TSAALITSUHUMAASY SYAITHOONA

tidak boleh bg seorg laki" berduan dg seorg perempuan yg mana syetan menjadi orang ke tiga
oleh sebab itu tidak boleh bg calon suami menyentuh wajah dan kedua telapak tangan calaon istrinya walaupun aman dari fitnah

AL MAUSUU'AH 29/202
-----
LAA YAJUUZU LILKHOOTHIBI ANYAMUSSA WAJHAL MAKHTHUUBTI WALAA KAFFAIHAA WAIN AMINASY SYAHWATA LIMAA FIL MASSI MIN ZIYAADATIL MUBAASYAROTI WALIWUJUUDIL CHURMATI WAN'IDAAMID DHORUUROTI WAL BALWAL KHOLWATA BIL MAKHTHUUBATI-- LAA YAJUUZU KHOLWATUL KHOOTIBI BIL MAKHTHUUBATI LINNADZORI WALAA LIGHOIRIHI LIANNAHAA MUCHARROMATUN WALAM YARIDISY SYAR'U BIGHOIRIN NADZORI FABAQIYAT 'ALAT TACHRIIMI WALIANNAHU YU'MANU MINAL KHOLWATIL WUQUU'A FILMACHDZUURI FAINNAN NABIYYA SAW QOOLA ALAA LAA YAKHLUANNA ROJULUN BIMROATIN ILLAA KAANA TSAALITSUHUMASY SYAITHOONA

Link Asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/461238790614148/?comment_id=461251027279591&offset=0&total_comments=39

HUKUM MENANGISI JANAZAH


PERTANYAAN

Aldo Sekawan
Assalamu'alaikum wr wb
;--;; Apakah betul mayyit akan disiksa karena tangisan keluarganya sepeninggalan mereka....???
;---;; Lalu tangisan seperti apa yang membuat mayyit disiksa
Mohon pencerahannya yg lengkap dlm berbagai pendapat. .trims


JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam wr wb
Diperbolehkan menangisi janazah dengan hal sewajarnya Demikian halnya menangisi jenazah, kapan dia melewati batas keluar dari batasan tabiat menjadi ratapan atau raungan maka itu sudah menjadi tangisan yang diharamkan dalam Islam karena menunjukkan ketidaksabaran pelakunya dalam menghadapi takdir Allah Ta’ala
Bahkan menurut Imam malik dan Imam hafiyyah jika menangis dengan suara yang sangat keras maka diharamkan
Banyak kita temui para wanita yang menangisi kematian orang yang dicintainya dgn berlebihan, sambil menjerit-jerit, merobek-robek pakaiannya, menampar-nampar pipinya, menjambak rambutnya, & sebagainya. Ketahuilah saudariku, perbuatan semacam ini adalah perilaku wanita-wanita jahiliyah, yang kita dilarang utk mengikuti & menyerupai perilaku mereka.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الْخُدُودَ ، وَشَقَّ الْجُيُوبَ, وَدَعَى بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ
Bukanlah termasuk golongan kami, orang yang memukuli pipi, merobek-robek pakaian, & berteriak dgn teriakan Jahiliyah (ketika ditimpa musibah)
Hadits shahih. Riwayat Bukhari dlm Fat-hul Baari (III/127-128 no.1294)

دَخَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي سَيْفٍ الْقَيْنِ وَكَانَ ظِئْرًا لِإِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِبْرَاهِيمَ فَقَبَّلَهُ وَشَمَّهُ ثُمَّ دَخَلْنَا عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ وَإِبْرَاهِيمُ يَجُودُ بِنَفْسِهِ فَجَعَلَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَذْرِفَانِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ يَا ابْنَ عَوْفٍ إِنَّهَا رَحْمَةٌ ثُمَّ أَتْبَعَهَا بِأُخْرَى فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْعَيْنَ تَدْمَعُ وَالْقَلْبَ يَحْزَنُ وَلَا نَقُولُ إِلَّا مَا يَرْضَى رَبُّنَا وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ

Kami bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mendatangi Abu Saif Al Qaiyn yang (isterinya) telah mengasuh dan menyusui Ibrahim ‘alaihissalam (putra Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam). Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengambil Ibrahim dan menciumnya. Kemudian setelah itu pada kesempatan yang lain kami mengunjunginya sedangkan Ibrahim telah meninggal. Hal ini menyebabkan kedua mata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berlinang air mata. Lalu berkatalah ‘Abdurrahman bin ‘Auf radhiallahu ‘anhu kepada beliau, Mengapa anda menangis, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Wahai Ibnu ‘Auf, sesungguhnya (tangisan) ini adalah rahmat (kasih sayang),” lalu beliau kembali menangis. Setelah itu beliau shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, Sungguh kedua mata telah mencucurkan air mata, hati telah bersedih, hanya saja kami tidaklah mengatakan kecuali apa yang diridhai oleh Rabb kami. Dan kami dengan perpisahan ini wahai Ibrahim betul-betul bersedih
(HR. Al-Bukhari no. 1303)

Al-hadist
كما في البخاري (1284) عن أسامة رضي الله قال : (كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ رَسُولُ إِحْدَى بَنَاتِهِ يَدْعُوهُ إِلَى ابْنِهَا فِي الْمَوْتِ .. فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَامَ مَعَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ فَدُفِعَ الصَّبِيُّ إِلَيْهِ وَنَفْسُهُ تَقَعْقَعُ كَأَنَّهَا فِي شَنٍّ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ ، فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا هَذَا؟ قَالَ : هَذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قَالَ زَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ فَقَالَ : (اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي ، وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأُذِنَ لِي) رواه مسلم (976

فإن كان البكاء مصحوباً بلطم للخدود وشق للثياب والتسخط على قدر الله، فهذا لا يجوز؛ لما رواه ابن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الْخُدُودَ وَشَقَّ الْجُيُوبَ وَدَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ ) رواه البخاري (1294

Referensi
المجموع - محيى الدين النووي - ج ٥ - الصفحة ٣٠٧
ويجوز البكاء على الميت من غير ندب ولا نياحة لما روى جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا إبراهيم انا لا نغني عنك من الله شيئا ثم ذرفت عيناه فقال عبد الرحمن ابن عوف يا رسول الله أتبكي أولم تنه عن البكاء قال لا ولكن نهيت عن النوح " ولا يجوز لطم الخدود ولا شق الجيوب لما روى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم " ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعي بدعوى الجاهلية

Referensi
الفقه على المذاهب الأربعة -ج ١ ص ٨٣٥
يحرم البكاء على الميت برفع الصوت والصياح عند المالكية والحنفية وقال الشافعية والحنابلة : إنه مباح أما هطل الدموع بدون صياح فإنه مباح باتفاق وكذلك لا يجوز الندب وهو عد محاسن الميت بنحو قوله : واجملاه واسنداه ونحو ذلك ومنه ما تفعله النائحة " المعددة " كما لا يجوز صبغ الوجوه ولطم الخدود وشق الجيوب لقوله صلى الله عليه و سلم: " ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية " رواه البخاري ومسلم
هذا ولا يعذب الميت ببكاء أهله المحرم عليه إلا إذا أوصى به وإذا علم أنه أهله سيكون عليه بعد الموت وظن أنهم لو أوصاهم بتركه امتثلوا ونفذوا وصيته وجب عليه أن يوصيهم بتركه وإذا لم يوص عذب ببكائهم عليه بعد الموت


Aldo Sekawan >>> Akhi kakek Jhosy@ trims tas pencerahannya. . Sblm tamat nyambung pertanyaan. . Bgaimana kalo air mata pek menetes kemayyit...?? Monggo dicerahkan. .
Akhi zafi@ adek becca amplopnya egebey laplappah aeng matah. . .hehehe


Kakek Jhosy >>> Dari Jabir bin Abdullah Radhiallahu ‘Anhuma, dia berkata

لَمَّا قُتِلَ أَبِي جَعَلْتُ أَكْشِفُ الثَّوْبَ عَنْ وَجْهِهِ أَبْكِي وَيَنْهَوْنِي عَنْهُ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَنْهَانِي
Ketika ayahku terbunuh, aku buka kain penutup wajahnya lalu aku menangis dan mereka mencegahku, tetapi Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak melarangku
(HR. Bukhari, 4/465/1167)

Bahkan dibolehkan mencium wajahnya, sebagaimana yang dilakukan Abu Bakar Ash Shiddiq terhadap Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Dari Ibnu Abbas Radhilallahu ‘Anhuma, dia berkata:

أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَبَّلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ مَوْتِهِ
Sesungguhnya Abu Bakar Radhiallahu ‘Anhu mencium Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam setelah kematiannya
(HR. Bukhari, 13/363/4098)

Dari Ibnu Abbas Radhiallahu ‘Anhuma, dia berkata:

أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَبَّلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ مَوْتِهِ
Sesungguhnya Abu Bakar Radhiallahu ‘Anhu mencium Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam setelah kematiannya
(HR. Bukhari, 13/363/4098)

Ada pun, bagian yang dicium adalah dahi/kening/jidat. Sebagaimana yang diriwayatkan dari Ibnu Umar Radhiallahu ‘Anhu:
فَوَضَعَ فَاهُ عَلَى جَبِين رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ يُقَبِّلهُ وَيَبْكِي
Lalu, Abu Bakar meletakkan mulutnya pada kening Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, beliau menciumnya dan menangis
(HR. Ibnu Abi Syaibah, 8/565)

Kebolehan ini semakin kuat, karena Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sendiri pernah melakukannya terhadap mayit sahabatnya yang juga saudara sesusuannya, Utsman bin Mazh’un Radhiallahu ‘Anhu

Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, dia berkata
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ وَهُوَ مَيِّتٌ وَهُوَ يَبْكِي أَوْ قَالَ عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ
Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mencium Utsman bin Mazh’un, ketika Utsman wafat, dan Rasulullah menangis atau mengalir air matanya
(HR. At Tirmidzi)


  • Link asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/460080304063330/?comment_id=460164610721566&offset=0&total_comments=26

SEPUTAR BERSUCI DALAM KEADAAN LUKA DAN PERBAN


Fathur Love'na Adinda Fatma

As wr wb..
Bgai mn hkumx klo slah anggota bdan yg hrz d bsuh atw d usap ktka brwuduk mgalami luka parah atw d perban?.Pa kah kt hrz mncopot perban itu?

  • JAWABAN
Wes Qie >>>Waalaikum salam
apabila bagian dari anggauta wuduk ada yg luka dan membutuhkan untuk d perban baik pada waktu perletakan nya dalam ke adaan suci atau tidak serta dhawatirkan untuk melepaskankan nya maka cukup membasuh anggauta yg dperban saja karna kesulitan/hawatir untuk melepasnya

AL MAJMU' 2/368
-----------
QOOLAL MUSHONNIFU IDZAA KAANA 'ALAA BA'DLI A'DLOOIHI KASRUN YACHTAAJU ILAA WADL'IL JABAAIRI WADLO'AL JABAAIRO 'ALAA THUHRIN FAIN WADLO'AHAA 'ALAA TUHRIN TSUMMA ACHDATSA WAKHOOFA MIN NAZ'IHAA AU WADLO'AHAA 'ALAA GHOIRI THUHRIN WAKHOOFA MIN NAZ'IHAA MASACHA 'ALAAL JABAAIRI LIANNAN NABIYYA SAW AMAR 'ALIYYAN RODLIYA LLOHU 'ANHU ANYAMSACHA 'ALAAL JABAAIRI WALIANNAHU TALCHAKUHUL MASYAQQOTU FII NAZ'IHAA FAJAAZAL MASCHU 'ALAIHAA KALCHUEI WAHAL YALZAMUHU MASCHUL JAMII'I AM LAA FIIHI WAJHAANI ACHADUHUMAA YALZAMUHU MASCHUL JAMII'I LIANNAHU MASCHU UJIIZA LIDLDLORUUROTI FAWAJABA FIIHIL ISTII'AABU KALMASCHI FITTAYAMMUMI WATSTSAANI YUJZIUHU MAA WAQO'A 'ALAIHIL ISMU LIANNAHU MASCHU 'ALAA CHAAILIN MUNFASHILIN FAHUA KAMASCHIL KHUFFI.


Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam wr wb

Ada pendapat yang ringan
Menurut imam Syafi’i orang yang di anggauta wudlunya ada luka atau bengkak kemudian diperban dan ia takut mengusap perban dan bertayamum. Menurut imam Hanafi dan malik: jika yang sakit lebih kecil daripada yang sehat, maka cukup membasuh yang sehat dan disunnahkan mengusap yang sakit. Apabila yang sehat lebih kecil, maka hanya wajib tayamum. Dan tidak wajib membasuh anggota yang sehat. Menurut imam Ahmad, membasuh anggota yang wajib dan tayamum untuk sakit tidak wajib mengusap perban. Pendapat pertama mengambil langkah yang berhati-hati, dengan menambahkan: wajibnya mengusap tambalan (perban) karena diambil pada anggota badan yang shohih/sehat secara umum untuk penanggulangan. Pendapat yang kedua, ketika yang lebih banyak itu luka atau koreng, maka hukum berada padanya. Karena parahnya sakit saat demikian, lebih diutamakan dalam penyucian anggota badan dibanding harus membasuh dengan air. Karena penyakit itu adalah menghapus terhadap kesalahan (dosa)

Apabila ada udzur untuk melepas ( tambal) seperti apa yang disebut dalam syarah muhadzab maka wajib mengqodoi shalatnya dan mengusapnya dengan air menurut yang mashur, karena hal ini tidak ada keserupaan, dengan pemakai muzah ( alas kaki arab )Menurut pendapat yang kedua tidak perlu qodlo shalatnya ( bila dilakukan ) karena termasuk udzur, perbedaan pendapat di dalam dua kelompok tersebut, dalam mas’alah, penutup (tambal) yang terdapat selain anggota tayamum (seperti lengan/muka) maka jelas harus mengqodlo shalatnya, karena ada kurangnya antara pengganti dan yang diganti. Hal itu diyakini oleh imam nawawi didalam aslinya kitab Roudloh dan menukilnya didalam kitab syarah al-muhadzab, S/d Menurut yang adzhar, jika waktu memasang penutup (tambal) itu dalam kondisi suci, maka tidak perlu mengulang shalatnya, kalau tidak suci maka wajib mengulang. Menurut yang mashur 
( terpilih ) yang dahulu tidak wajib

Jika pada diri seseorang yang berhadats terdapat luka maka menurut pendapat yang paling shahih adalah disyaratkannya tayammum pada saat membasuh anggota badan yang terluka karena menjaga tertibnya wudlu. Dan menurut pendapat yang kedua, dia boleh bertayammum kapanpun dia mau seperti junub (mandi besar), karena tayammum adalah ibadah yang terpisah, sedangkan menjaga tertib adalah berlaku pada satu ibadah. Seandainya terdapat dua luka pada anggota wudlu orang berhadats maka menurut pendapat ashah adalah bertayammum dua kali, sedangkan menurut pendapat yang kedua cukup dengan satu kali tayammum, dan setiap tangan dan kaki dihukumi seperti satu anggota, namun disunnahkan menjadikan setiap satu anggota sebagai satu bagian. (Syarh): yang dimaksud dengan dua kali tayammum adalah jika diwajibkan tertib antara keduanya. Namun jika tidak diwajibkan tertib antara keduanya seperti luka tersebut merata pada wajah dan kedua tangan maka cukup dengan satu kali tayammum bagi keduanya. Begitu pula jika luka tersebut merata pada seluruh anggota wudlu, karena gugurnya tertib yang (disyaratkan)

Referensi
Al-Mizan Juz 1/135
وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اْلإِمَامِ الشَّافِعِىِّ مَنْ كَانَ بِعُضْوٍ مِنْ أَعْضَائِهِ جَرْحٌ اَوْكَسْرٌ اَوْ قُرُوْحٌ وَاَلْصَقَ عَلَيْهِ جَبِيْرَةً وَخَافَ مِنْ نَزْعِهَا التَّلَفَ اَنَّهُ يَمْسَحُ عَلَى الْجَبِيْرَةِ وَتَيَمَّمَ مَعَ قَوْلِ أَبِى حَنِيْفَةَ وَمَالِكٍ اَنَّهُ اِنْ كَانَ بَعْضُ جَسَدِهِ صَحِيْحًا وَبَعْضُهُ جَرِيْحًا وَلَكِنِ اْلأَكْثَرُ هُوَ الصَّحِيْحُ غَسْلُهُ وَسَقَطَ حُكْمُ الْجَرِيْحِ وَيُسْتَحَبُّ مَسْحُهُ بِالْمَاءِ. وَاِنْ كَانَ الصَّحِيْحُ هُوَ َاْلأَقَلَّ تَيَمَّمَ وَسَقَطَ غَسْلُ اْلعُضْوِ الصَّحِيْحِ وَقَالَ أَحْمَدُ يُغْسَلُ الصَّحِيْحُ وَتَيَمَّمَ عَنِ الْجَرِيْحِ مِنْ غَيْرِ مَسْحٍ لِلْجَبِيْرَةِ. وَوَجْهُ اْلأَوَّلِ اْلأَخْذُ بِاْلإِحْتِيَاطِ بِزِيَادَةِ وُجُوْبِ مَسْحِ الْجَبِيْرَةِ لِمَا تَأْخُذُهُ مِنَ الصَّحِيْحِ غَالِبًا لِلاِسْتِمْسَاكِ. وَوَجْهُ الثَّانِى أَنَّهُ اِذَاكَانَ اْلأَكْثَرُ الْجَرِيْحَ اْلقَرْحَ فَالْحُكْمُ لَهُ ِلأَنَّ شِدَّةَ اْلأَلَمِ حِيْنَئِذٍ أَرْجَحُ فِى طَهَارَةِ الْعُضْوِ مِنْ غَسْلِهِ بِالْمَاءِ فَاِنَّ اْلأَمْرَاضَ كَفَّارَاتٌ لِلْخَطَايَا

Referensi
Al-Qalyubi, Juz 1/ 97
فَاِنْ تَعَذَّرَ) نَزْعُهُ لِخَوْفِ مَحْذُوْرٍ مِمَّا ذَكَرَهُ فِى شَرْحِ الْمُهَذَّبِ (قَضَى) مَعَ مَسْحِهِ بِالْمَاءِ (عَلَى الْمَشْهُوْرِ) ِلانْتِفَاءِ شُبْهِهِ حِيْنَئِذٍ بِالْخُفِّ وَالثَّانِى لَايَقْضِى لِلْعُذْرِ وَالْخِلاَفُ فِى الْقِسْمَيْنِ فِيْمَا اِذَا كَانَ السَّاتِرُ عَلَى غَيْرِ مَحَلِّ التَّيَمُّمِ فَاِنْ كَانَ عَلَى مَحَلِّهِ قَضَى قَطْعًا لِنَقْصِ الْبَدَلِ وَالْمُبْدَلِ جَزَمَ بِهِ فِى أَصْلِ الرَّوْضَةِ وَنَقَلَهُ فِى شَرْحِ الْمُهَذَّبِ ... اِلَى اَنْ قَالَ: اْلاَظْهَرُ اَنَّهُ اِنْ وَضَعَ عَلَى طُهْرٍ فَلاَ اِعَادَةَ وَاِلاَّ وَجَبَتْ. اِنْتَهَى وَعَلَى الْمُخْتَارِ السَّابِقِ لَهُ لاَ تَجِبُ

Referensi
Al-Qalyubi, Juz 1/ 84
فَإِنْ كَانَ) مَنْ بِهِ الْعِلَّةُ (مُحْدِثًا فَاْلأَصَحُّ اشْتِرَاطُ التَّيَمُّمِ وَقْتَ غَسْلِ الْعَلِيلِ) رِعَايَةً لِتَرْتِيبِ الْوُضُوءِ، وَالثَّانِي يَتَيَمَّمُ مَتَى شَاءَ كَالْجُنُبِ ِلأَنَّ التَّيَمُّمَ عِبَادَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ، وَالتَّرْتِيبُ إنَّمَا يُرَاعَى فِي الْعِبَادَةِ الْوَاحِدَةِ. (فَإِنْ جُرِحَ عُضْوَاهُ) أَيْ الْمُحْدِثِ (فَتَيَمُّمَانِ) عَلَى اْلأَصَحِّ الْمَذْكُورِ، وَعَلَى الثَّانِي تَيَمُّمٌ وَاحِدٌ، وَكُلٌّ مِنْ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ كَعُضْوٍ وَاحِدٍ، وَيُنْدَبُ أَنْ يُجْعَلَ كُلَّ وَاحِدَةٍ كَعُضْوٍ .الشَّرْحُ: قَوْلُهُ: (فَتَيَمُّمَانِ) أَيْ إنْ وَجَبَ التَّرْتِيبُ بَيْنَهُمَا وَإِلاَّ كَمَا لَوْ عَمَّتِ الْعِلَّةُ الْوَجْهَ وَالْيَدَيْنِ فَيَكْفِي لَهُمَا تَيَمُّمٌ وَاحِدٌ عَنْهُمَا، وَكَذَا لَوْ عَمَّتْ جَمِيْعَ اْلأَعْضَاءِ لِسُقُوطِ التَّرْتِيبِ

  • Link asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/461370270601000/?comment_id=461406447264049&offset=0&total_comments=13

Selasa, 26 Februari 2013

Istri tidak boleh keluar rumah saat kedua Ortunya meninggal tanpa izin suaminya?




Kakek Jhosy >>> Dosa yang paling besar keluarnya seorang perempuan ( Istri ) dari rumah tanpa izin suami walaupun diatara sala satu ortunya meninggal.


Imam Ghazali memuatkannya di dalam al-Ihya'
Seorang lelaki telah keluar bermusafir dan dia berpesan kepada isterinya agar jangan turun dari atas ke bawah rumah, di mana ayah isterinya berada di bawah. Kemudian si ayah sakit. Dan wanita ini mengirim berita kepada Rasulullah s.a.w. untuk meminta izin turun ke bawah kepada ayahnya.
Rasulullah : bersabda: Taatilah Suamimu
Kemudian si ayah meninggal dunia.
Wanita ini menanti perintah dari Rasulullah s.a.w. Sabdanya: Taatilah suamimu
Kemudian si ayah dikebumikan ( dikuburkan)
Rasulullah s.a.w. mengirim utusan kepada wanita itu untuk mengkhabarkan bahawa Allah telah mengampunkan ayahnya disebabkan ketaatannya kepada suaminya.

Refrensi
شرح عقود اللجين ص ١٥
وَمِنَ الْكَبَائِرِ) أي كبائر الذنوب (خُرُوْجُ الْمَرْأَةِ المْمُزَوّجَةِ مِنْ بَيْتِهَا) أي محل إقامتها (بِغَيْرِ إِذْنِهِ، وَلَوْ لِمَوْتِ أَحَدِ أَبَوَيْهَا) أي لأجل جنازته
(وَفِيْ الإِحْيَاءِ) للغزالي رحمه الله تعالى (خَرَجَ رَجُلٌ فِيْ سَفَرِهِ وَعَهِدَ) بكسر الهاء أي أوصى (إِلَى امْرَأَتِهِ أَنْ لاَ تَنْزِلَ مِنَ الْعلوِ إِلَى السفْلِ، وَكَانَ أَبُوْهَا فِيْ الأَسْفَلِ فَمَرِضَ) أي الأب (فَأَرْسَلَتْ الْمَرْأَةُ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْتَأْذِنُ فِيْ النُزُوْلِ إِلَى أَبِيْهَا) أي لعيادته (فَقَالَ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَطِيْعِيْ زَوْجَكِ") أي ولا تنزلي (فَمَاتَ) أي الأب (فَاسْتَأْذَنَتْ) أي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في النزول لأجل شهود جنازته (فَقَالَ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَطِيْعِيْ زَوْجَكِ") في عدم النزول (فَدُفِنَ أَبُوْهَا، فَأَرْسَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهَا) أي المرأة (يُخْبِرُهَا "أَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ غَفَرَ لأَبِيْهَا بِطَاعَتِهَا لِزَوْجِهَا.....إلخ")

Wallohu A'lam bis shawab

HUKUM BERSENTUHAN SUAMI ISTRI BATALKAH WUDHU'NYA?


PERTANYAAN

  • Aab El Madani


aslmukum ahy smuany
ni ana mau ? d antara yg membtalkan wudu, yaitu manyentuh wanita yg bukan muhrimny kn.siapa sih yg btal yg d sentuh atau yg menyentuh,atau k duany? trus masih btalkah memegang istri sendri? trm




  • JAWABAN
Moch Al Ghazaly bersentuhan suami istri batalkah wuduknya

مِنْ نَوَاقِضِ الْوُضُوءِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ ( الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ ) لَمْسُ الرَّجُل الْمَرْأَةَ وَعَكْسُهُ دُونَ حَائِلٍ . لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ } (3) ….
وَقَال الْحَنَفِيَّةُ : لاَ يَنْتَقِضُ الْوُضُوءُ بِمَسِّ الْمَرْأَةِ وَلَوْ بِغَيْرِ حَائِلٍ ؛ لِمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّل بَعْضَ نِسَائِهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (3) . وَقَالُوا : إِنَّ الْمُرَادَ مِنَ اللَّمْسِ فِي الآْيَةِ الْجِمَاعُ ، كَمَا فَسَّرَهَا ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ (4) .
__________
(3) سورة النساء / 43 .
(3) حديث عائشة : " أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ " . أخرجه الترمذي ( 1 / 133 - ط الحلبي ) ، وقال الزيلعي : " وقد مال أبو عمر بن عبد البر إلى تصحيح هذا الحديث " . نصب الراية ( 1 / 72 - ط المجلس العلمي ) .
(4) الاختيار لتعليل المختار 1 / 10 ، 11 .

“Termasuk hal membatalkan wudhu menurut mayoritas ulama fiqh (Malikiyyah, Syafiiyyah dan Hanabilah) adalah persentuhan kulit antara laki-laki dan wanita tanpa adanya penghalang berdasarkan firman Allah “Atau kamu telah menyentuh perempuan” (QS. 4:43).

Namun menurut kalangan Hanafiyyah persentuhan kulit antara laki-laki dan wanita meskipun secara langsung dan tanpa adanya penghalang tidak membatalkan wudhu berdasarkan hadits riwayat dari ‘Aisyah ra “Rosulullah shallallaahu ‘alaihio wasallam mencium sebagian istrinya kemudian keluar menjalankan shalat tanpa berwudhu” (HR. Turmudzi I/13)
Menurut kalangan Hanafiyyah maksud ayat “menyentuh perempuan” dalam surat an-Nisaa yang membatalkan diatas adalah bersenggama seperti penafsiran Ibnu ‘Abbas ra. (al-Ikhtiyaar Li ta’liil alMukhtaar I/10-11)

Persentuhan kulit laki-laki dewasa dengan wanita dewasa yang bukan mahram (termauk juga 
istri) tanpa penghalang dapat membatalkan wudhu. Dalam kitab al-Iqna pada Hamisyi albujairimi juz I, halaman 171 sebagai berikut:
..والرابع من نواقض الوضوء لمــــس الرجل ببشرته المرأة الأجنبية أى بشرتها من غير حائل.
…hal keempat membatalkan wudhu adalah bersentuhan kulit laki-laki dewasa dengan perempuan dewasa lain (yang bukan muhrim) tanpa ada penghalang.

Begitu juga yang dijelaskan dalam hadits dari Muadz bin Djabal.
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال: يارسول الله ما تقول فى رجل لقي امرأة لايعرفها وليس يأتى الرجل من امرأته شيئا إلاأتاه منها غير أنه لم يجامعها قال فأنزل الله عز وجل هذه الأية أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل, قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : توضاء ثم صل..! قال معاذ فقلت يارسول الله أله خاصة أم للمؤمنين عامة؟ فقال:بل للمؤمنين عامة (رواه أحمد والدارقطنى
Rasulullah saw. kedatangan seorang lelaki lalu berkata: ya Rasulullah, apa pendapatmu tentang seorang lelaki bertemu dengan perempuan yang tak dikenalnya. Dan mereka bertemu tidak seperti layaknya suimi-istri, tidak juga bersetubuh. Namun, hanya itu saja (bersetubuh) yang tidak dilakukannya. Kata Rawi Maka turunlah ayat أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل . Rawi bercerita: Maka rasulullah saw bersabda: berwudhulah kamu kemudian sembahyanglah. Muadz berkata ”wahai Rasulullah apakah perintah ini hanya untuk orang ini, atau umum untuk semua orang mu’min? Rasulullah saw menjawab “untuk semua orang mu’min’ (HR. Ahmad Addaruquthni)

Ada juga hadits lain yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar dari ayahnya:
قبلة الرجل امرأته وجسه بيده من الملامسة فمن قبل امرأته أوجسها بيده فعليه الوضوء (رواه مالك فى الموطأ والشافعى )
Sentuhan tanagn seorang laki-laki terhadap istrinya dan kecupannya termasuk pada bersentuhan (mulamasah). Maka barangsiapa mencium istrinya atau menyentuhnya dengan tangan, wajiblah atasnya berwudhu (HR. Malik dalam Muwattha’ dan as-Syafi’i)
Hadits ini jelas menerangkan bahwa bersentuhan dengan istri itu membatalkan wudhu seperti halnya batalnya wudhu karena mencium istri sendiri.

Seperti yang ditekankan dalam salah satu riwayat Ibnu Haitam, bahwa Abdullah bin Mas’ud berkata:
اللمس ما دون الجماع

Yang dimaksud dengan sentuh (allamsu) adalah selain jima’.

Ini berarti bersentuhan dengan istri tanpa penghalang baik sengaja atapun tidak membatalkan wudhu. Lebih jelas lagi riwayat atThabrani:
يتوضأ الرجل من المباشرة ومن اللمس بيده ومن القبلة
Berwudhulah lelaki karena berlekatan, bersentuhan dengan tangan dan karena ciuman
  • Link Asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/425520307519330/?comment_id=425560507515310&notif_t=like

SEPUTAR UANG RISYWAH (SUAP)


Baz Biz Boz


assalamualaikum.......
para asatid dan asatidzah mo tx
1 bagaimana hukumnya orang menyogok untuk jadi DPR /PRESIDEN
NGASIh UANG BIAR MENCOBLOS-nya?


2 akad apakah uang trsbut?



JAWABAN

  • Guz Zein
من كان له حق مضيع لم يجد طريق للوصول اليه الا بالرشوة , فالأفضل له أن يصبر حتى ييسر الله له أفضل السبيل لرفع الظلم , ونيل الحق . فان سلك سبيل الرشوة من اجل دلك , فالاثم على الأخد المرتشى ليس عليه اثم الراشى فى هده الحالة. ( الحلال والحرام فى الاسلام ,تأليف : الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي )
Kesimpulannya,,,, apabila seseorang yg ingin menjadi DPR, sedangkan persyaratannya sudah terpenuhi, pencalon mempunyai ilmu dan ijazah yg di perlukan, nmn tdk bisa dia capai kecuali dengan menyugok, maka bagi yg melamar mau menjadi DPR, hukumnya halal. Dan bagi yg menerima sogokan tadi hukumnya haram. INI DI NAMAKAN RUSWAH LI ROF`ID DHOLAM. Nah kalao hukumnya sudah halal bagi pelamar DPR yg menyogok tersebut, maka sudah bisa di pastikan mengenai hukum gajinya. SUDAH TENTU HALAL. Wallohu A`lam Bissowab



  • Wes Qie
Guz @ yupz se 7 low sy mengarahkan bkn ihtilaf melain bg yg berhak tuk jd DPR kendati demikian tetap harom bg yg menerima, namun apabila semata" agar bs jd DPR maka hukumx RISYWAH memberi dan yg dberi adl haram.

WAQOBULUR RISYWATI HAROOMUN WAHIA MA YUBDZILU LIL QOODI LIYAHKUMA BIGHOIRIL HAQQI AUW LIYAMTANI'A MINAL HUKMI WAI'TOO IHA KADZAALIKA LI ANNAHU I'ANATUN 'ALALAL MAKSIATI. AMMA panjang ibarotx 

NIHAYATUZZAIN 370




  • Syifa Ramadhany
Secara garis besar cuma ada 2 
1.mutlaq haram baik yg menerima ato yg memberi.
2.haram yg menerima tidak haram yg memberi.

Risywah menurut terminologinya mempunyai arti "sesuatu yang diberikan kepada seseorang dengan syarat bisa membantu kepada orang yang memberi" dan pemberian tersebut tidak bisa dikategorikan hadiah sebab bila hadiah pemberiannya bukan karena maksud tertentu.
Risywah secara fiqh: Adalah sebuah pemberian yang dimaksudkan untuk membenarkan sebuah hal yang batil atau membatalkan sesuatu yang haq.

Misbahul Munir halaman 244

الرِّشْوَةُ- بِالكَسْرِ: مَا يُعْطِيْهِ الشَّحْصُ الحَاكِمَ وَغَيْرَهُ لِيَحْكُمَ لَهُ أَو يَحْمِلُهُ عَلَى مَا يُرِيْدُ.

Risywah adalah apa yang diberikan oleh seseorang kepada hakim atau lainnya agar dia menetapkan hukum yang menguntungkan orang yang memberi atau hakim tersebut membawa dia sesuai dengan apa yang ia inginkan.

قَالَ الشَّيْخُ مُحَمَّدٌ بْنُ عُمَرَ نَوَوِي الْجَاوِيُ: وَأَخْذُ الرِّشْوَةِ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَهُوَ مَا يُعْطِيْهِ الشَّخْصُ لِحَاكِمٍ أَوْ غَيْرِهِ لِيَحْكُمَ لَهُ أَوْ يَحْمِلَهُ عَلىَ مَا يُرِيْدُ كَذَا فِي الْمِصْبَاحِ وَقَالَ صَاحِبُ التَّعْرِيْفَاتِ وَهُوَ مَا يُعْطَى لإِبْطَالِ حَقٍّ أَوْ لإِحْقَاقِ بَاطِلٍ اهـ مرقاة صعود التصديق ص 74.

Syaikh Muhammad bin Umar Nawawi al-Jawi (Syaikh Nawawi Banten) berkata: "Termasuk perbuatan maksiat adalah menerima suap/risywah. Suap adalah sesuatu yang diberikan kepada seorang hakim atau lainnya, agar keputusannya memihak si pemberi atau mengikuti kemauan pemberi, sebagaimana yang terdapat dalam kitab al-Mishbab.
Pengarang kitab al-Ta'rifat berkata: "Suap adalah sesuatu yang diberikan karena bertujuan membatalkan kebenaran atau membenarkan kesalahan."
(Mirqat Shu'ud al-Tashidiq, hal. 74)




  • Wes Qie
Juga d terangkan ddlm ktb ROUDOTUT THOLIBIIN JUZ 11 HAL 144

FAR'UN QOD DZAKARNA ANNAR RISYWATA HAROMUN MUTLAQON.,....
{ panjang, lesoh mau nulis }




  • Guz Zein
 ( باب ما جاء في الراشي والمرتشي في الحكم ) 
الراشي هو دافع الرشوة والمرتشي آخذها 
قوله ( لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم الراشي والمرتشي في الحكم ) زاد في حديث ثوبان والرائش يعني الذي يمشي بينهما 
رواه أحمد قال بن الأثير في النهاية الرشوة والرشوة الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة وأصله من الرشا الذي يتوصل به إلى الماء فالراشي من يعطي الذي يعينه على الباطل 
والمرتشي الاخذ والرائش الذي يسعى بينهما يستزيد لهذا أو يستنقص لهذا 
فأما ما يعطى توصلا إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه 
روى أن بن مسعود أخذ بأرض الحبشة في شيء فأعطى دينارين حتى خلى سبيله 
وروى عن جماعة من أئمة التابعين قالوا لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه وماله إذا خاف الظلم 
انتهى كلام بن الأثير 
وفي المرقاة شرح المشكاة قيل الرشوة ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل 
أما إذا أعطى ليتوصل به إلى حق أو ليدفع به عن نفسه ظلما فلا بأس به 
وكذا الاخذ إذا أخذ ليسعى في إصابة صاحب الحق فلا بأس به 
لكن هذا ينبغي أن يكون في غير القضاة والولاة 
لأن السعي في إصابة الحق إلى مستحقه ودفع الظلم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الأخذ عليه
: تحفة الأحودي. 4\471

  • Link ASAL
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/433441893393838/?comment_id=433934833344544&notif_t=like

MEROKOK SAAT BEPUASA


 Hukum Merokok Ketika Sedang Berpuasa

Puasa adalah menahan makan dan minum yang dimulai sejak fajar sampai masuknya waktu adzan maghrib, akan tetapi di kalangan masyarakat kita terdapat beberapa persoalan tentang bagaimana hukumnya orang yang sedang berpuasa tetapi dia menghisap rokok?

Hal-hal yang dapat membatalkan puasa salah satunya adalah masuknya sesuatu/’ain (seperti air, minuman atau makanan) melalui beberapa lubang yang terdapat di dalam anggota tubuh yang bisa sampai ke lambung. Begitu juga dengan asap dari hisapan rokok, apabila seseorang sedang berpuasa dan dia menghisap rokok, maka hukumnya adalah: Membatalkan puasa, karena asap rokok itu mengandung nikotin dan nikotin tersebut adalah termasuk kategori ‘ain. Diterangkan dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidin,


(فَائِدَةٌ) لاَ يَضُرُّ وُصُوْلُ الرِّيْحِ بِالشَّمِّ وَكَذَا مِنَ الْفَمِّ كَرَاءِحَةِ الْبُخُوْرِ أَوْ غَيْرِهِ اِلَى الْجَوْفِ وَاِنْ تَعَمَّدَهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ عَيْناً وَخَرَجَ بِهِ ماَ فِيْهِ عَيْنٌ كَرَاءِحَةِ النُتْنِ يَعْنِى اَلتَّنْباَكُ لَعَنَ اللهُ مِنْ أَحَدِثِهِ لِأَنَّهُ مِنَ اْلبِدْعِ اْلقَبِيْحَةِ فَيَفْطُرُ بِهِ. (بغية المستر شدين باب شروط الصوم ص 111)

Tidak membatalkan puasa sampainya angin dengan indra pencium, begitu juga menghirup angin atau asap melalui mulut (tidak membatalkan puasa) walaupun disengaja, karena bukan merupakan ‘ain (benda), dikecualikan hal yang ada ‘ainnya seperti asap rokok (tembakau) yang dapat membatalkan puasa karena termasuk katagori memasukkan ‘ain (nekotin) dan juga termasuk bid’ah yang jelek.
(Bughyah al-Mustarsyidin, bab Syurut al-Shaum. hal.111)


Memang sebelumnya Imam Zayyadi pernah berpendapat bahwa merokok tidaklah membatalkan puasa, karena beliau mengira asap yang dihasilkan dari rokok itu sama saja dengan asap pada umumnya dan tidak termasuk kategori ‘ain, tetapi setelah beliau mengetahui kenyataannya secara pasti bahwa asap yang dihasilkan dari rokok tersebut ada kandungan nikotinnya, maka Imam Zayyadi merevisi pendapatnya yang pertama yaitu: Merokok tidak membatalkan puasa direvisi dengan pendapatnya yang kedua yaitu: Merokok dapat membatalkan puasa. Hal ini diterangkan dalam kitab
(Bughyah al-Mustarsyidin, bab Syurut al-Shaum. hal.111-112)


(فَائِدَةٌ) لاَ يَضُرُّ وُصُوْلُ الرِّيْحِ بِالشَّمِّ وَكَذَا مِنَ الْفَمِّ كَرَاءِحَةِ الْبُخُوْرِ أَوْ غَيْرِهِ اِلَى الْجَوْفِ وَاِنْ تَعَمَّدَهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ عَيْناً وَخَرَجَ بِهِ ماَ فِيْهِ عَيْنٌ كَرَاءِحَةِ النُتْنِ يَعْنِى اَلتَّنْباَكُ لَعَنَ اللهُ مِنْ أَحَدِثِهِ لِأَنَّهُ مِنَ اْلبِدْعِ اْلقَبِيْحَةِ فَيَفْطُرُ بِهِ , وَقَدْ أَفْتىَ ز.ي. بَعْدَ أَنْ أَفْتَى اَوَّلاًَ بِعَدَمِ اْلفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ اهـ ش.ق. (بغية المستر شدين باب شروط الصوم ص 111-112)

Tidak membatalkan puasa sampainya angin dengan indra pencium, begitu juga menghirup angin atau asap melalui mulut (tidak membatalkan puasa) walaupun disengaja, karena bukan merupakan ‘ain (benda), dikecualikan hal yang ada ‘ainnya seperti asap rokok (tembakau) yang dapat membatalkan puasa karena termasuk katagori memasukkan ‘ain (nekotin) dan juga termasuk bid’ah yang jelek. Dan sesungguhnya Imam zayyadi telah memberikan fatwa seperti ini (merokok ternyata membatalkan puasa) sesudah beliau memberikan fatwa pertama yaitu tidak batalnya pusa karena merokok, sebelum beliau mengetahui kenyataannya secara pasti. (Bughyah al-Mustarsyidin, bab Syurut al-Shaum. hal.111-112)

MACAM-MACAM QOUL


Oleh : Fiqh salafiyyah Al-fattahul UlumUrutan QOUL yang bisa di buat pegangan

1.Qoul Mu’tamad dalam madzhab yang didahulukan adalah qoul yang di sepakati Imam Nawawiy dan Imam Rofi’iy.

2. Qaul QadimYaitu perkataan lama Imam Syafi’I yang berdasarkan kajiannya dari sumber Alqur’an, Hadits Nabi, atau nash-nash yang lain, yang pernah dikeluarkan sewaktu beliau menetap di Baghdad pada zaman pemer...intahan Khalifah Harun Ar-Rasyid

3. Qaul JadidYaitu perkataan baru Imam Syafi’I yang dikeluarkan di Mesir setelah dikaji semula semua qaul-qaul beliau yang lama sewaktu di Baghdad (qaul qodim). Dalam penetapan Ashhab Syafi’I, ulama Syafi’iyyah, bahwa qaul jadid (perkataan yang baru) itulah yang lebih kuat untuk diikuti dalam fatwa hukum-hukum agama.

4. Qaul ShahihYaitu perkataaan yang benar/kuat (lawannya adalah qaul dhaif) yang diputuskan oleh para Ashhab Syafi’I setelah membandingkan antara beberapa wajah yang ada.

5. Qaul AshahYaitu perkataan yang “lebih dibenarkan/dikuatkan” dari kata-kata yang ada (lawannya adalah qaul qawi), apabila bertemu semua kata-kata ini, maka yang dipegang ialah qaul yang ashah.

6. Qaul AzhharYaitu perkataan yang diunggulkan dari segi pertimbangan para Ashhab Syafi’I (lawannya juga waul dhaif)

7. Qaul RajihYaitu kata yang diberatkan dari beberapa perkataan Imam Syafi’i menurut pandangan para Ashhab. Apabila bertemu beberapa qaul yang diberatkan para ulama, mereka sering men-tarjihkan satu diantaranya yang dinamakan qaul arjah, yiatu kata yang diberatkan, yang kemudian dianggap sebadai qaul mu’tamad, yakni qaul yang dipegang.

8. Qaul DhaifYaitu perkataan lemah yang tidak boleh dijadikan hujjah/difatwakan.

9. Qaul SyadzYaitu perkataan yang luar biasa atau langka, yang tidak boleh digunakan sebagai sandaran hukum.

10. Qaul MasyhurYaitu perkataan yang tersebar di antara beberapa qaul.


Jika diantaranya berbeda Pendapat :

1.Jika keduanya tidak sepakat, maka yang di dahulukan adalah qoul yang di unggulkan Imam Nawawiy.

2.Jika Imam Nawawiy tidak mengunggulkan maka yang di dahulukan qoul yang di unggulkan Imam Rofi’i.

3.Jika keduanya tidak menetapkan qoul maka yang di dahulukan qoul yang di unggulkan kebanyakan fuqoha’, setelah itu qoul yang di unggulkan oleh lebih alimnya fuqoha’, kemudian qoul yang di unggulkan oleh lebih wira’inya fuqoha’. 

4.Jika ulama’ mutaakhirin berbeda pendapat, maka menurut Ulama’ Mesir yang di dahulukan adalah pendapat syekh Muhammad al romliy, sedangkan menurut Ulama’ Hadlro al Maut dan kebanyakan Ulama’ Yaman dan Hijaz yang didahulukan adalah pendapat Syekh Ahmad Ibnu Hajar al haitamiy.

5.Jika Syekh Ibnu Hajar atau Syekh al Romliy tidak menetapkan qoul, maka yang didahulukan adalah qoulnya Syekh al Islam zakariyya al Anshori, setelah itu qoulnya Imam al Khothib al Syarbini, setelah itu qoulnya al Ziyadiy, kemudian qoulnya Ibnu Qosim al ‘Ubadiy, di lanjutkan qoulnya ‘Umairoh, setelah itu qoulnya Ali Syubromilsiy, lalu qoulnya Burhan al Halabiy, selanjutnya qoulnya Imam Khudloriy al Syaubariy dan yang paling akhir qoulnya al ‘Inani.


Urutan No. 5 dan 6 di atas selama pendapat tersebut tidak bertentangan dengan Nash dan Qo’idah Imam Madzhab
  • Link Asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/doc/410360642368630/

HUKUM WUDHU' TIDAK MEMBASUH KUPING


Beso'ir Kngen Kmu
Mw nnxk lgi nch ,,,Bgaimana hkum x org brwudu' d sa'at mmbasuh kuping cman sekali ,,,???

  • Kakek Jhosy
 sah2 saja,walaupn dua2nya tidak dibasuh tetap sah?


  • Indah Azza 
Setuju dengan jawaban Kakek Jhosykitab al Majmu', syarah al Muhadzdzab karya Imam Nawawi juz I halaman 414, cetakan Daar al Fikr .berikut keterangan Imam Nawawi

مذهبنا انهما ليستا من الوجه ولا من الرأس بل عضوان مستقلان يسن مسحهما على الانفراد ولا يجب وبه قال جماعة من السلف حكوه عن ابن عمر والحسن وعطاء وأبى ثورMadzhab kami sesungguhnya dua telinga bukan termasuk wajahdan bukan termasuk kepala, akan tetapi keduanya merupakan dua anggota tersendiri yang sunnah mengusapnya secara sendirian, mengusap telinga tidak wajibDengan pendapat ini berkata sejumlah ulama salaf. Mereka menceritakannya dari Ibnu Umar , al Hasan , 'Atha dan Abu Tsaur
(piss KTB)

HUKUM MEMBACA KHUTBAH IED DENGAN DUDUK


Syifa Ramadhany


Assalamualaikum wr wb
kalau khutbah jum'at membacanya haruz berdiri jika mampu?
kalau khutbah iedain idul fitri dan idul adlha kutbahnya sunnh?

pertanyaanya?
BOLEHKAH membaca khutbah ied dibaca dengan duduk walaupun mampu berdiri?



 JAWABAN
  • Guz Zein
 قول المتن : ( ويسن بعدها خطبتان ) أي ولو بعد خروج الوقت , قاله في الروض وشرح الإسنوي . قوله : ( ولا يشترط فيهما القيام ) أي لأنهما سنة كصلاة العيد ,
 حاشية عميرة . 1\534


  • Kakek Jhosy
Wa'alaikum salam wr wb
Duduk membuka aurat suci dan duduk antara khutbah dua tidak menjadi syarat khutbah ied.
Intinya boleh membaca khutbah ied sambil duduk

Referensi
ويسن للإمام أن يخطب ( بخطبتين ) للجماعة دون المنفرد ( بعدهما ) أي بعد السلام من صلاة العيدين والكسوفين وتكون خطبتا العيدين كخطبتي الجمعة في الأركان والسنن لا في الشروط كالقيام والستر والطهارة والجلوس بينهما ويسن الجلوس قبلهما للاستراحة
Nihayatuz zain ha110




  • Kakek Farhan 
Saya nambah sedikit keterangan dari Guz Zein Dan Kakek Jhosy

Bila Imam telah rampung mengerjakan shalat Ied, naiklah keatas mimbar, menghadaplah kearah jamaah dengan wajahnya dan mulailah dengan salam.
Apakah dia duduk sebelum mulai pelaksanaan khutbahnya ?
Terdapat dua pendapat, yang shahih dan manshush ia duduk seperti halnya khutbahnya shalat jumah kemudian berkhutbahlah dua kali yang rukun-rukunnya seperti rukun-rukunnya khutbah jumah dan berdirilah dalam kedua khutbahnya, duduklah diantara kedua khutbahnya sebagaimana khutbah jumah hanya saja dalam khutbah Ied diperbolehkan dilaksanakan sambil duduk meskipun ia mampu untuk berdiri. 

Referensi :
Raudhah at-Thoolibiin 2/74
فإذا فرغ الإمام من صلاة العيد ، صعد المنبر ، وأقبل على الناس بوجهه وسلم وهل يجلس قبل الخطبة ؟ وجهان . الصحيح المنصوص : يجلس كخطبة الجمعة . ثم يخطب خطبتين ، أركانهما كأركانهما في الجمعة ، ويقوم فيهما ، ويجلس بينهما ، كالجمعة ، لكن يجوز هنا القعود فيهما مع القدرة على القيام

  • Link Asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/436448429759851/?comment_id=436485793089448&notif_t=like

HUKUM MENYENPAN UANG DALAM AL-QUR'AN


  • Nia Irama

Waduch kl ingat d masa kecil kl q pux uang 100rp sm aq d taruh/d simpan d dalam alqur'an bgmn hukumx naruh/nyimpan uang d dalam arqur'an pak ustadz...?

 JAWABAN
  • Muhammad Fatkhurozi Rozi
HARAM MENYIMPAN UANG DI DALAM LEMBARAN AL QUR`AN

فتح المعين بهامش اعانة الطالين/ج الاول/ص ٦٨ويحرم تمكين غير المميز الى ان قال ووضع نحو درهم مكتوبه وعلم شرعي وكذا جعله بين اوراقه.

Dan diharamkan meyimpan dirham (uang) pada barang yang bertuliskan Al-Qur'an dan yang bertuliskan Ilmu Syariat. Dan diharamkan pula menyimpan uang diantara kertas-kertas Al-Qur'an.Hamis I’anatut Thalibin/juz 1/hal 68

  • link
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/429870310417663/?comment_id=430132383724789&notif_t=like

HUKUM HAJI DENGAN UANG HARAM


Octaviani Uswah
Assalamualaikum,,,,, pa kabar Shobat..? CERITANYA BEGINI.... Saya kemaren mendapatkan limpahan uang yg banyak, nmn uang tersebut di hasilkan dg cara yang haram, dg kta lain UANG HARAM, lalu terlintas dalam pemikiran saya untuk menunaikan ibadah haji. yang saya TANYAKAN... Bagaimana hukumnya melaksanakan ibadah haji dg mempergunakan uang\ brang haram...? tolong cerahkan.. sebelom saya daftar ke bank. Wassalam..

JAWABAN
  • Guz Zein

menurut jumhur Ulama`( sayafi`i, malki, hanafi ) syah hajinya, nmn tetap berdosa.
 وذكر المالكية والشافعية والحنفية أنه مع عصيان الحاج بمال حرام، فإنه يصح الحج فرضاً أو نفلاً بالمال الحرام كالصلاة في الأرض المغصوبة، ويسقط عنه الفرض والنفل، إذ لا منافاة بين الصحة والعصيان. وخالف الحنابلة فلم يجيزوا الحج بالمال الحرام، إذ لا تصح عندهم الصلاة في الأرض المغصوبة.
الفقه الاسلامي وادلته. 3\403

  • Link asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/438913439513350/?comment_id=438931189511575&notif_t=like

AIR TERTELAN AKIBAT BERKUMUR BAGI ORANG YANG SEDANG PUASA


 JAWABAN
  • Kakek Jhosy II 
Wa'alaikum salam wr wbSunnah berlebihan dalam berkumur dan menghirup selain orang yang sedang puasa .adapaun oarng yg sedang puasa ada yg mengtakan haram dan ada pula yg mengatakan makruh dan ada yg mengatakan ditinggalkan berlebihan dalam berkumur dan menhirup air itu sunnah


Referensi
  • Kifayatul akhyar juz1/35
 فرع ) يستحب المبالغة في المضمضة والإسنشاق لغير الصائم , واما الصائم فقيل حرام في حقه قاله القاضي أبوالطيب . وقيل يكره قاله البندنيجي وغيره وقيل تركها مستحب قاله ابن الصاع


  • Refrensi kitab Al-mughni Juz1/89
 وَالْمَضْمَضَةُ: إدَارَةُ الْمَاءِ فِي الْفَمِ وَالِاسْتِنْشَاقُ: اجْتِذَابُ الْمَاءِ بِالنَّفَسِ إلَى بَاطِنِ الْأَنْفِ وَالِاسْتِنْثَارُ: إخْرَاجُ الْمَاءِ مِنْ أَنْفِهِ. وَلَكِنْ يُعَبَّرُ بِالِاسْتِنْثَارِ عَنْ الِاسْتِنْشَاقِ؛ لِكَوْنِهِ مِنْ لَوَازِمِهِوَلَا يَجِبُ إدَارَةُ الْمَاءِ فِي جَمِيعِ الْفَمِ، وَلَا إيصَالَ الْمَاءِ إلَى جَمِيعِ بَاطِنِ الْأَنْفِ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ مُبَالَغَةٌ مُسْتَحَبَّةٌ فِي حَقِّ غَيْرِ الصَّائِمِ


Bagaimanakah hukum puasa seseorang ketika berkumur ada air yang terlanjur masuk ke dalam perutnya?


  • Jawaban
Tidak batal, jika tidak dilakukan dengan berlebihan. Namun apabila dilakukan secara berlebihan, maka dapat membatalkan puasa.


  • ReferensiTuhfatul Muhtaj fisarhil minhaj juz 3 / 407
 وَلَوْ سَبَقَ مَاءُ الْمَضْمَضَةِ أَوْ اَلإِسْتِنْشَاقِ إلَى جَوْفِهِ الشَّامِلِ لِدِمَاغِهِ أَوْ بَاطِنِهِ فَالْمَذْهَبُ أَنَّهُ إنْ بَالَغَ مَعَ تَذَكُّرِهِ لِلصَّوْمِ وَعِلْمِهِ بِعَدَمِ مَشْرُوعِيَّةِ ذَلِكَ أَفْطَرَِ لأَنَّ الصَّائِمَ مَنْهِيٌّ عَنْ الْمُبَالَغَةِ كَمَا مَرَّ وَيَظْهَرُ ضَبْطُهَا بِأَنْ يَمْلاَ فَمَهُ أَوْ أَنْفَهُ مَاءً بِحَيْثُ يَسْبِقُ غَالِبًا إلَى الْجَوْفِ ( قَوْلُهُ وَيَظْهَرُ ضَبْطُهَا بِأَنْ يَجْعَلَ بِفَمِهِ أَوْ أَنْفِهِ مَاءً إلَخْ ) قَدْ يُقَالُ ظَاهِرُ كَلاَمِهِمْ ضَرَرُ السَّبْقِ بِالْمُبَالَغَةِ الْمَعْرُوفَةِ وَإِنْ لَمْ يَمْلاَ فَمَهُ أَوْ أَنْفَهُ كَمَا ذُكِرَ سم عَلَى حَجّ اهـ ع ش ( قَوْلُهُ بِحَيْثُ يَسْبِقُ غَالِبًا إلَخْ ) أَيْ لِكَثْرَتِهِ وَيَظْهَرُ أَنَّ مِثْلَهُ مَا لَوْ كَانَ الْمَاءُ قَلِيلاًلَكِنَّهُ بَالَغَ فِي إدَارَتِهِ فِي الْفَمِ وَجَذْبِهِ فِي اْلأَنْفِ إدَارَةً وَجَذْبًا يَسْبِقُ مَعَهُمَا الْمَاءُ غَالِبًا بَصْرِيٌّ اهـ


  • Link asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/440928189311875/?comment_id=440945945976766&notif_t=like

HUKUM MENCABUT UBAN



Chaya Maymey


‎. Asslamualaikum..
. Saya prnah mmbaca sbuah hadist "uban adalah cahaya pada hari kiamat"
insyaallah ini dr 'rosulullah saw'
. Prtnyaannya.
1. mksdx gmn ya.. ??
Bagaimana org" yg suka mencabut uban?
2. Bisa gak bntu criin hadist.nya??
. Makasi.




JAWABAN
Syifa Ramadhany
 مَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَتْ نُورًا لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَ رَجُلٌ عِنْدَ ذَلِكَ فَإِنَّ رِجَالًا يَنْتِفُونَ الشَّيْبَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ شَاءَ فَلْيَنْتِفْ نُورَهُ

Barangsiapa memiliki uban di jalan Allah walaupun hanya sehelai, maka uban tersebut akan menjadi cahaya baginya pada hari kiamat.” Kemudian ada seseorang yang berkata ketika disebutkan hal ini: Orang-orang pada mencabut ubannya.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas bersabda, “Siapa saja yang ingin, silakan dia memotong cahaya (baginya di hari kiamat)
(HR. Al Bazzar, At Thabrani dalam Al Kabir dan Al Awsath dari riwayat Ibnu Luhai’ah, namun perowi lainnya tsiqoh –terpercaya-. Syaikh Al Albani dalam Shahih At Targib wa At Tarhib mengatakan bahwa hadits ini hasan)

لا تنتفوا الشيب فإنه نور يوم القيامة ومن شاب شيبة في الإسلام كتب له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة ورفع له بها درجة
“Janganlah mencabut uban karena uban adalah cahaya pada hari kiamat nanti. Siapa saja yang beruban dalam Islam walaupun sehelai, maka dengan uban itu akan dicatat baginya satu kebaikan, dengan uban itu akan dihapuskan satu kesalahan, juga dengannya akan ditinggikan satu derajat.” (HR. Ibnu Hibban dalam Shahihnya. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini hasan



Kakek Jhosy Poetra Moersall#
Makruh mencabut uban...
BahkanImam Nawawy dalam Kitab AlMajmu’ berkata “seandainya mau 
dikatakan haram karena adanya larangan tegas mengenai hal ini,
dan tidak ada perbeda'anya mencabut uban dari jenggot dan kepala..

Referensi :
المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي - ج ٦ - الصفحة ١٦٥
في نتف الشيب (1) عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال: (هو نور المؤمن).
(2) وكيع عن سفيان عن أيوب السختياني عن يوسف عن طلق بن حبيب أن حجاما أخذ من شارب النبي صلى الله عليه وسلم فرأى شيبة في لحيته، فأهوى إليها، فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده وقال: (من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة).
(3) ابن مهدي عن المثنى عن قتادة عن أنس أنه كان يكره نتف الشيب.
(4) ابن مهدي عن هشام عن قتادة عن أنس عن سعيد بن جبير قال: عذب رجل في نتف الشيب.
(5) وكيع عن سفيان عن حميد الأعرج عن مجاهد، قال: كان يقول: لا تنتفوا الشيب فإنه نور يوم القيامة

قال النووي في "المجموع" (1/344)
" يُكْرَهُ نَتْفُ الشَّيْبِ ، لِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( لَا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ ، فَإِنَّهُ نُورُ الْمُسْلِمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) حَدِيثٌ حَسَنٌ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمْ بِأَسَانِيدَ حَسَنَةٍ . هَكَذَا قَالَ أَصْحَابُنَا يُكْرَهُ , صَرَّحَ بِهِ الْغَزَالِيُّ وَالْبَغَوِيُّ وَآخَرُونَ , وَلَوْ قِيلَ : يَحْرُمُ لِلنَّهْيِ الصَّرِيحِ الصَّحِيحِ لَمْ يَبْعُدْ , وَلَا فَرْقَ بَيْنَ نَتْفِهِ مِنْ اللِّحْيَةِ وَالرَّأْسِ " انتهى

  • Link asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/438922436179117/?comment_id=438947249509969&notif_t=like

HUKUM WANITA MEMAKAI CELANA


Syifa Ramadhany

Assalamualaikum wr wb

mo Tanya Bolehkah seorang perempuan memakai celana ?tapi celana panjang?


JAWABAN
Kakek Jhosy 
Wa'alaikum salam wr wb
Perempuan memakai celana.
Batasan seorang perempuan menyerupai laki laki (atau sebaliknya) dalam hal berpakaian adalah bila seorang perempuan memakai pakaian khusus atau yang biasa dipakai laki laki (atau sebaliknya) Dan tentunya hal ini akan dipengaruhi dengan adat istiadat daerah masing masing Karena menimbang bahwa celana dizaman sekarang bukanlah pakaian khusus laki laki ,maka keberadaan perempuan memakai celana tidak bisa dikategorikan tasyabuh yang diharomkan .Dan tasyabbuh (menyerupai) yang diharomkan adalah hal hal yang dilarang syara’.Sedangkan yang diperbolehkan syara’ tidak apa apa.yang dimaksud kategorikan tasyabbuh jika perempuan memakai pakaian laki2 yang khusus buat laki2.atau sebaliknya laki2 memakai pakaian khusus perempuan?
Sedangkan bentuk celana laki2 dan perempuan itu beda.Bila bentuk celana tersebut masih sama umumnya dipakai oleh lelaki dan wanita juga masih tidak di katakan tasyabbuh.

Referensi
وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيئته أو غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه نهاية قال ع ش ومن العكس ما يقع لنساء العرب من لبس البشوت وحمل السكين على الهيئة المختصة بالرجال فيحرم عليهن ذلك وعلى هذا فلو اختصت النساء أو غلب فيهن زي مخصوص في إقليم وغلب في غيره تخصيص الرجال بذلك الزي كما قيل إن نساء قرى الشام يتزيين بزي الرجال الذين يتعاطون الحصاد والزراعة ويفعلن ذلك فهل يثبت في كل إقليم ما جرت به عادة أهله أو ينظر لأكثر البلاد فيه نظر والأقرب الأول ثم رأيت في أن ابن حج نقلا عن الإسنوي ما يصرح به وعليه فليس ما جرت به عادة كثير من النساء بمصر الآن من لبس قطعة شاش على رؤوسهن حراما لأنه ليس بتلك الهيئة مختصا بالرجال ولا غالب فيهم فليتنبه له فإنه دقيق وأما ما يقع من إلباسهن ليلة جلائهن عمامة رجل فينبغي فيه الحرمة لأن هذا الزي مخصوص بالرجال اهـ
(حواشي الشرواني الجزء الثالث ص: 26 دار الفكر )

Referensi
لعن الله لمتشبهات من النساء بالرجال فيما يختص به من نحو لباس وزينة وكلام وغير ذلك والمتشبهين من الرجال بالنساء كذلك قال ابن جرير فيحرم على الرجل لبس المقانع والخلاخل والقلائد ونحوها والتخنث في الكلام والتأنث فيه وما أشبهه قال ويحرم على الرجال لبس النعال الرقاق التي يقال لها الحذو والمشي بها في المحافل والأسواق اهـ وما ذكره في النعال الرقيقة لعله كان عرف زمنه من اختصاصها بالنساء أما اليوم فالعرف كما ترى أنه لا اختصاص وقال ابن أبي جمرة ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شيء لكن عرف من أدلة أخرى أن المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها لا التشبه في الخير وحكمة لعن من تشبه إخراجه الشيء عن صفته التي وضعها عليه أحكام الحكماء
(فيض القدير الجزء الخامس ص: 271)

NB.
Penyerupaan yang di haramkan pada kasus penyerupaan orang laki-laki pada perempuan dan sebaliknya adalah apa yang diterangkan oleh Ulama Fiqh dalam kitab Fath aljawaad, Tuhfah, Imdaad dan kitab syun alghooroh. Imam Romli juga mengikutinya dalam kitab Annihaayah, Batasannya adalah
bila salah satu dari lelaki atau wanita tersebut berhias memakai barang yang dikhususkan untuk lainnya atau pakaian yang jamak di gunakan pada tempat tinggal lelaki dan wanita tersebut.

Referensi
بغية المسترشدين - (1 / 604)
(مسألة : ي) : ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه في الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة ، وتبعه الرملي في النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر ، أو يغلب اختصاصه به في ذلك المحل الذي هما فيه

  • Link Asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/433330153405012/?comment_id=433347786736582&notif_t=like

MENGIRIM BACA'AN AL-QURA'AN KEPADA MAYAT


oleh : Kakek Jhosy


Assalamualaikum wr wb,

Numpang Berbagi Ilmu Meskipun Hasil Copas,,
Bissmillahirrahmanirrahiim

MENGIRIM PAHALA DAN BACA'AN KEPADA mayit


Ucapan Imam Nawawi dalam Syarah Nawawi Ala shahih Muslim

من أراد بر والديه فليتصدق عنهما فان الصدقة تصل الى الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين وهذا هو الصواب وأما ما حكاه أقضى القضاة أبو الحسن الماوردى البصرى الفقيه
الشافعى فى كتابه الحاوى عن بعض أصحاب الكلام من أن الميت لا يلحقه بعد موته ثواب فهو مذهب باطل قطعيا وخطأ بين مخالف لنصوص الكتاب والسنة واجماع الامة فلا التفات اليه ولا تعريج عليه

Barangsiapa yg ingin berbakti pada ayah ibunya maka ia bisa bersedekah pada nama mereka (kirim amal sedekah untuk mereka), dan sungguh pahala shadaqah itu sampai pada mayyit dan akan membawa manfaat atasnya tanpa ada ikhtilaf diantara muslimin, inilah pendapat terbaik, mengenai apa apa yg diceritakan pimpinan Qadhiy Abul Hasan Almawardiy Albashriy Alfaqiihi Assyafii mengenai ucapan beberapa Ahli Bicara (semacam wahabiy yg hanya bisa bicara tanpa ilmu) bahwa mayyit setelah wafatnya tak bisa menerima pahala, maka pemahaman ini Batil secara jelas dan kesalahan yg diperbuat oleh mereka yg mengingkari nash nash dari Alqur 'an dan Alhadits dan Ijma ummat ini, maka tak perlu ditolelir dan tak perlu diperdulikan,

وأما الصلاة والصوم فمذهب الشافعى وجماهير العلماء أنه لا يصل ثوابها الى الميت الا اذا كان الصوم واجبا على الميت فقضاه عنه وليه أو من أذن له الولي فان فيه قولين للشافعى أشهرهما عنه أنه لا يصلح وأصحهما ثم محققى متأخرى أصحابه أنه يصح وستأتى المسألة فى كتاب الصيام ان شاء الله تعالى
Namun mengenai pengiriman pahala shalat dan puasa, maka madzhab Syafii dan sebagian ulama mengatakannya tidak sampai kecuali shalat dan puasa yg wajib untuk mayyit, maka bisa di Qadha oleh wali nya atau orang lain yg diizinkan oleh walinya, maka dalam hal ini ada dua pendapat dalam Madzhab Syafii, yg lebih masyhur hal ini tak sampai, namun pendapat kedua yg lebih shahih mengatakan hal itu sampai, dan akan kuperjelas nanti di Bab Puasa Insya Allah Ta'ala
وأما قراءة القرآن فالمشهور من مذهب الشافعى أنه لا يصل ثوابها الى الميت وقال بعض أصحابه يصل ثوابها الى الميت وذهب جماعات من العلماء الى أنه يصل الى الميت ثواب جميع العبادات من الصلاة والصوم والقراءة وغير ذلك وفى صحيح البخارى فى باب من مات وعليه نذر أن ابن عمر أمر من ماتت أمها وعليها صلاة أن تصلى عنها وحكى صاحب الحاوى عن عطاء بن أبى رباح واسحاق بن راهويه أنهما قالا بجواز الصلاة عن الميت
Tentang pahala Alqur'an menurut pendapat yg masyhur dalam madzhab Syafii bahwa tak sampai pada mayyit, namun adapula pendapat dari sahabat sahabat Syafii yg mengatakannya sampai, dan sebagian besar ulama mengambil pendapat bahwa sampainya pahala semua macam ibadah, berupa shalat, puasa, bacaan Alqur ' an, ibadah dan yg lainnya, sebagaimana diriwayatkan dalam shahih Bukhari pada Bab: "Barangsiapa yg wafat dan atasnya nadzar" bahwa Ibn Umar memerintahkan seorang wanita yg wafat ibunya yg masih punya hutang shalat agar wanita itu membayar (meng qadha) shalatnya, dan dihikayatkan oleh Penulis kitab Al Hawiy, bahwa Atha bin Abi Ribah dan Ishaq bin Rahawayh bahwa mereka berdua mengatakan bolehnya shalat dikirim untuk mayyit
وقال الشيخ أبو سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن أبى عصرون من أصحابنا المتأخرين فى كتابه الانتصار الى اختيار هذا وقال الامام أبو محمد البغوى من أصحابنا فى كتابه التهذيب لا يبعد أن يطعم عن كل صلاة مد من طعام وكل هذه إذنه كمال ودليلهم القياس على الدعاء والصدقة والحج فانها تصل
Telah berkata Syeikh Abu Sa'ad Abdullah bin Muhammad bin Hibatullah bin Abi Ishruun dari kalangan kita (berkata Imam nawawi dengan ucapan.
kalangan kita "maksudnya dari madzhab syafii) yg muta'akhir (dimasa Imam Nawawi) dalam kitabnya Al Intishar ilaa Ikhtiyar bahwa hal ini seperti ini. (Sebagaimana pembahasan diatas), berkata Imam Abu Muhammad Al Baghawiy dari kalangan kita dalam kitabnya At Tahdzib: Tidak jauh untuk mereka untuk memberi satu Mudd untuk membayar satu shalat (shalat mayyit yg tertinggal) dan ini semua izinnya sempurna, dan dalil mereka adalah Qiyas atas Doa dan sedekah dan haji (sebagaimana riwayat hadist2 shahih) bahwa itu semua sampai dengan pendapat yg sepakat para ulama.
(Syarh Nawawi Ala Shahih Muslim Juz 1 hal 90)
Selanjutnya berkata pula Imam Annawawi
أن الصدقة عن الميت تنفع الميت ويصله ثوابها وهو كذلك باجماع العلماء وكذا أجمعوا على وصول الدعاء وقضاء الدين بالنصوص الواردة في الجميع ويصح الحج عن الميت اذا كان حج الاسلام وكذا اذا وصى بحج التطوع على الأصح عندنا واختلف العلماء في الصوم اذا مات وعليه صوم فالراجح جوازه عنه للأحاديث الصحيحة فيه
Sungguh sedekah untuk dikirimkan pada mayyit akan membawa manfaat bagi mayyit dan akan disampaikan padanya pahalanya, demikian ini pula menurut Ijma (sepakat) para ulama, demikian pula mereka telah sepakat atas sampainya doa doa, dan pembayaran hutang (untuk mayyit) dengan nash2 yg teriwayatkan masing masing, dan sah pula haji untuk mayyit bila haji muslim,
demikian pula bila ia berwasiat untuk dihajikan dengan haji yg sunnah, demikian pendapat yg lebih shahih dalam madzhab kita (Syafii), namun berbeda pendapat para ulama mengenai puasa, dan yg lebih benar adalah yg memungkinkannya sebagaimana hadits hadits shahih yg menjelaskan
والمشهور في مذهبنا أن قراءة القرآن لا يصله ثوابها وقال جماعة من أصحابنا يصله ثوابها وبه قال أحمد بن حنبل
Dan yg terkenal dikalangan madzhab kita bahwa bacaan Alqur'an tidak sampai pada mayyit pahalanya, namun telah berpendapat sebagian dari ulama madzhab kita bahwa sampai pahalanya, dan Imam Ahmad bin Hanbal berpegang pada yg memungkinkannya
(Syarh Imam Nawawi ala shahih Muslim Juz 7 hal 90)
Dan dijelaskan pula dalam Almughniy?
ولا بأس بالقراءة ثم القبر وقد روي عن أحمد أنه قال إذا دخلتم المقابر اقرؤوا آية الكرسي وثلاث مرار قل هو الله أحد الإخلاص ثم قال اللهم إن فضله لأهل المقابر وروي عنه أنه قال القراءة ثم القبر بدعة وروي ذلك عن هشيم قال أبو بكر نقل ذلك عن أحمد جماعة ثم رجع رجوعا أبان به عن نفسه فروى جماعة أن أحمد نهى ضريرا أن يقرأ ثم القبر وقال له إن القراءة ثم القبر بدعة فقال له محمد بن قدامة الجوهري يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر فلهذا قال ثقة قال فأخبرني مبشر عن أبيه أنه أوصى إذا دفن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك قال أحمد بن حنبل فارجع فقل للرجل يقرأ
Tidak ada larangannya membaca Alqur'an kuburan, dan telah diriwayatkan dari Ahmad bahwa bila kalian masuk pekuburan bacalah ayat alkursiy, lalu Al Ikhlas 3X, lalu katakanlah: Wahai Allah, sungguh pahalanya untuk ahli kubur,
Dan diriwayatkan pula bahwa bacaan Alqur'an di kuburan adalah Bid'ah, dan hal itu adalah ucapan Imam Ahmad bin Hanbal, lalu muncul riwayat lain bahwa Imam Ahmad melarang keras hal itu, maka berkatalah padanya Muhammad bin Qudaamah: Wahai Abu Abdillah (nama panggilan Imam Ahmad), apa pendapatmu tentang Mubasyir (seorang perawi hadits), Imam Ahmad menjawab: Ia Tsiqah (kuat dan terpercaya riwayatnya), maka berkata Muhammad bin Qudaamah sungguh Mubasyir telah meriwayatkan padaku dari ayahnya bahwa bila wafat agar dibacakan awal surat Baqarah dan penutupnya, dan bahwa Ibn Umar berwasiat demikian pula! ", maka berkata Imam Ahmad:" katakan pada orang yg tadi kularang membaca Alqur'an kuburan agar ia membacanya,
(Al Mughniy Juz 2 hal: 225)
Dan dikatakan dalam Syarh Al Kanz:
وقال في شرح الكنز إن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان أو صوما أو حجا أو صدقة أو قراءة قرآن ذلك من جميع أنواع البر ويصل ذلك إلى الميت وينفعه ثم أهل السنة انتهى والمشهور من مذهب الشافعي وجماعة من أصحابه أنه لا يصل إلى الميت ثواب قراءة القرآن وذهب أحمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من أصحاب الشافعي إلى أنه يصل كذا ذكره النووي في الأذكار وفي شرح المنهاج لابن النحوي لا يصل إلى الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور والمختار الوصول إذا سأل الله إيصال ثواب قراءته وينبغي الجزم به لأنه دعاء فإذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلأن يجوز بما هو له أولى ويبقى الأمر فيه موقوفا على استجابة الدعاء وهذا المعنى لا يختص بالقراءة بل يجري في سائر الأعمال والظاهر أن الدعاء متفق عليه أنه ينفع الميت والحي القريب والبعيد بوصية وغيرها وعلى ذلك أحاديث كثيرة
Sungguh bisa untuk seseorang untuk mengirim pahala amal kepada orang lain, shalat kah, atau puasa, atau haji, atau shadaqah, atau Bacaan Alqur'an, dan seluruh amal ibadah lainnya, dan itu bisa untuk mayyit dan itu sudah disepakati dalam Ahlussunnah waljamaah.
Namun hal yg terkenal bahwa Imam Syafii dan sebagian ulamanya mengatakan pahala pembacaan Alqur'an tidak sampai, namun Imam Ahmad bin Hanbal, dan kelompok besar dari para ulama, dan kelompok besar dari ulama syafii mengatakannya pahalanya sampai, demikian dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam kitabnya Al Adzkar, dan dijelaskan dalam Syarh Al Minhaj oleh Ibn Annahwiy: "tidak sampai pahala bacaan Alqur'an dalam pendapat kami yg masyhur, dan maka sebaiknya adalah pasti sampai bila berdoa kepada Allah untuk memohon penyampaian pahalanya itu, dan selayaknya ia meyakini hal itu karena merupakan doa, karena bila dibolehkan doa tuk mayyit, maka menyertakan semua amal itu dalam doa tuk dikirmkan merupakan hal yg lebih baik, dan ini bisa tuk seluruh amal, dan doa itu sudah Muttafaq alaih (tak ada ikhtilaf) bahwa doa itu sampai dan bermanfaat pada mayyit bahkan pada yg hidup, keluarga dekat atau yg jauh, dengan wasiat atau tanpa wasiat, dan dalil ini dengan hadits yg sangat banyak,
(Naylul Awthar lil Imam Assyaukaniy Juz 4 hal 142)
(Al Majmu 'Syarh Muhadzab lil Imam Nawawiy Juz 15 hal 522)
Kesimpulannya bahwa hal ini merupakan ikhtilaf ulama, ada yg mengatakan pengiriman amal pada mayyit sampai secara keseluruhan,
ada yg mengatakan bahwa pengiriman bacaan Alqur'an tidak sampai, namun semua itu bila dirangkul dalam doa kepada Allah untuk disampaikan maka tak ada ikhtilaf lagi,
Wallohu A'lam Bis shawab
''(Sukron Jazilan Semoga Bermamfa'at Bagi semua)''