Jumat, 31 Mei 2013

HUKUM MEMULAI DAN MENJAWAB SALAM KEPADA LAWAN JENIS

Mbahdiem AShietieruw
asslamualaikumm
sob ....!
lau mnurut anda smua kra'' gmana ea hkumnya lelaki mnjawab slamnya permpuan yg bkan mukhrim...????
mbon jwabanya......
wassalam


JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam wr wb
Hukum memulai dan menjawab salam kepada lawan jenis terjadi perincian sebagai berikut :


(1) Sunnah, apabila disampaikan dari satu orang laki-laki kepada istrinya, mahram dan ajûz (nenek-nenek) serta sebaliknya. Sedangkan hukum menjawabnya adalah wajib.

(2) Jawaz, apabila disampaikan oleh beberapa (jamaah) laki-laki kepada satu atau beberapa perempuan ketika tidak dikhawatirkan terjadi fitnah. Sedangkan hukum menjawabnya wajib.

(3) Makruh, apabila disampaikan oleh satu laki-laki ajnabi kepada satu perempuan ajnabiyah  musytahat ketika tidak dikhawatirkan fitnah. Namun dalam hal ini hukum menjawabnya haram.

(4) Haram, apabila disampaikan oleh satu laki-laki kepada ajnabiyah musytahat ketika dikhawatirkan terjadinya fitnah yang hukum menjawabnya haram. Atau salam yang disampaikan ajnabiyah musytahat pada ajnabi yang hukum menjawabnya adalah makruh.


Referensi 
الأذكار النووية ص ٢١٦
إعلم أن الرجل المسلم الذى ليس بمشهور بفسق ولا بدعة يسلم ويسلم عليه. فيسن له السلام ويجب الرد عليه – قال أصحابنا : والمرأة مع المراة كالرجل مع الرجل – وأما المرأة مع الرجل فقال الأمام أبو سعد المتولى : إن كانت زوجته او جاريته أو محرما من محارمه فهى معه الرجل مع الرجل فيستحب لكل واحد منهما إبتداء الآخر بالسلام, ويجب من الأخر رد السلام عليه وإن كانت أجنبية فإن كانت جميلة يخاف الإفتتان بها لم يسلم الرجل عليها ولو سلم لم يجز لها رد الجواب ولو تسلم هى عليه إبتداء, فإن سلمت لم تستحق جوابا فإن أجابها كره له وإن كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز أن تسلم على الرجل, وعلى الرجل رد السلام عليها. وإذا كانت النساء جمعا فيسلم عليهن الرجل أو كان الرجال جمعا كثيرا فسلموا على المرأة الواحدة جاز إذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها ولا عليهم فنتة

Referensi 
نهاية المحتاج الجزء الثامن ص ٥٢- ٥٣
ويندب للنساء إلا مع الرجال الأجانب فيحرم من الشابة ابتداء وردا ويكرهان عليها , نعم لا يكره سلام جمع كثير من الرجال عليها حيث لم تخف فتنة لا على جمع نسوة أو عجوز فلا يكرهان

Referensi 
حاشيه جمل على المنهج الجزء الخامس ص ١٨٧ دار الفكر
فإن كان المسلم عليه نسوة وجب عليهن الرد كفاية ولو كان المسلم رجلا واحدا وإن لم تكن مشتهاة وجب الرد منها وعليها وإذا كان المسلم رجالا متعددين ولو على امرأة واحدة وجب الرد وإذا كان هناك محرمية أو نحوها وجب الرد وكذلك إذا اتفق الجنس وهذا في المعنى قيد خامس فإن كان المسلم والمسلم عليه نسوة فيجب الرد ونص عبارة الروض وشرحه اهـ

Referensi
حاشيه جمل على المنهج الجزء الخامس ص ١٨٨ دار الفكر
ورد سلام)  من مسلم عاقل (على جماعة) من المسلمين المكلفين فيكفي من أحدها بخلافه على واحد فإنه فرض عين إلا إن كان المسلم أو المسلم عليه أنثى مشتهاة والآخر رجلا ولا محرمية بينهما أو نحوها فلا يجب الرد ثم إن سلم  هو حرم عليها الرد أو سلمت هي كره له الرد وظاهر أن الخنثى مع المرأة كالرجل معها ومع الرجل كالمرأة معه ولا يجب الرد على فاسق ونحوه إذا كان في تركه زجر لهما أو لغيرهما ويشترط أن يتصل الرد بالسلام اتصال القبول بالإيجاب (وابتداؤه) أي السلام على مسلم ليس بفاسق ولا مبتدع (سنة) على الكفاية إن كان من جماعة وإلا فسنة عين لخبر أبي داود بإسناد حسن “إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام
قوله إلا إن كان المسلم أو المسلم عليه أنثى) أي واحدة أي منفردة لم يكن معها غيرها وكذلك قوله والآخر رجلا فقد قيد عدم وجوب الرد بأربعة قيود كون الأنثى منفردة وكونها مشتهاة وكون الآخر رجلا منفردا وعدم المحرمية ونحوها بينهما ومحترز القيود الأربعة يعلم من عبارة الروض وشرحه محصله أنه متى انتفى قيد من الأربعة كان الرد واجبا فإن كان المسلم عليه نسوة وجب عليهن الرد كفاية ولو كان المسلم رجلا واحدا وإن لم تكن مشتهاة وجب الرد منها وعليها وإذا كان المسلم رجالا متعددين ولو على امرأة واحدة وجب الرد وإذا كان هناك محرمية أو نحوها وجب الرد وكذلك إذا اتفق الجنس وهذا في المعنى قيد خامس فإن كان المسلم والمسلم عليه نسوة فيجب الرد ونص عبارة الروض وشرحه

Referensi
أسنى المطالب الجزء الرابع  ص ٥ ١٨
فرع ويسن) السلام (للنساء) مع بعضهن وغيرهن (لا مع الرجال الأجانب) أفرادا وجمعا (فيحرم) السلام عليهم (من الشابة ابتداء وردا) خوف الفتنة (ويكرهان) أي ابتداء السلام ورده (عليها) نعم لا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها إن لم يخف فتنة ذكره في الأذكار وذكر حرمة وكراهة ابتدائها به من زيادة المصنف
قوله ويكرهان عليها) أي إن لم يخش الفتنة وإلا فيحرمان وكتب أيضا وظاهر أن الخنثى مع المرأة كالرجل معها ومع الرجل كالمرأة معه ش (قوله إن لم يخف فتنة) ذكره في الأذكار أشار إلى تصحيحه

Referensi
فتح المعين وهامشه إعانة الطالبين الجزء الرابع ص ١٨٥
ودخل فى قولي مسنون سلام امرأة على امرأة او نحو محرم او سيد او زوج وكذا على اجنبي وهى عجوز لا تشتهى ويلزمها فى هذه الصورة رد سلام الرجل أما مشتهاة ليس معها امرأة أخرى فيحرم عليها رد سلام أجنبي ومثله إبتداؤه ويكره رد سلامها ومثله ابتداؤه أيضا. والفرق أن ردها وابتدائها يطمعه لطمعه فيها أكثر – بخلاف ابتدائه ورده (قوله : ومثله ) أى ومثل الرد في حرمته منها إبتداؤه منها فإنها حرام ( قوله : ويكره رد سلامها ) أي يكره على الأجنبي أن يرد سلام المشتهاة وقوله ومثله :أي الرد في الكراهة ابتداء السلام منه عليها

Referensi
دليل الفالحين الجزء الثالث ص ٣٠٨ 
“وعلى اجنبية واجنبيات لايخاف الفتنة بهن ” هو قيد فى المعطوف اى الاجنبيات وكذا الاجنبية وسلامهن بهذاالشرط اي امن الفتنه فيسن السلام للنساء الا مع الرجال الاجانب فيحرم السلام عليهم من الشابة ابتداء وردا خوف الفتنه ويكره ابتداء السلام ورده عليها الا ان سلم جمع كثيرمن الرجال عليها فلاكراهة ان لم يخف الفتنة ولايكره ابتداء السلام على جمع نسوة اوعجوز لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن على غيرهن وعكسه ويجب الرد كذالك هذا تفصيل احكام المسئلة عند اصحابنا الشافعية

Referensi
إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص ٩٥ الهداية
لوكان المسلم او المسلم عليه أنثى مشتهاة والأخرى رجلا ولا محرمية فلا يجب الرد حينئذ فإن سلم هو حرم عليها الرد أو هى كره له الرد ولا يجب الرد على فاسق ونحوه ان كان فى تركه زجرله او لغيره

Link Asal
https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/500635783341115/

BACAAN DALAM SUJUD SAHWI

Nurah Temo Hosny
Assalamu'alaikum warahmatullah,
Ya Jama'ah Rohimakumullah.
Ana Ada Persoalan Yg dari Dulu mash Blum sempet buat Nanyain Pada para Ahli Sunah..
Kalau kita Lupa Dalam Raka'at Shalat ,misal nya kelebihan Atau Kurang dalam raka'at Shalat Tersbut
Apa kah Do'a Sujud Syahwi Nya Sama dengan Sujud Syhawi Shalat Subuh?
Sukran Kulu kum



JAWABAN
Brojol Gemblung >>> Wa'alaikumussalam

Setelah membaca susunan kata dari penanya di post, memberikan sebuah indikasi bahwa shalat shubuh memiliki sujud sahwi, entah penulis salah maksud atau salah tulis, tapi yg jelas sujud sahwi bukanlah hal yg mesti dilakukan ketika mengerjakan shalat shubuh, akan tetapi sujud sahwi dilakukan manakala orang yg shalat telah meninggalkan sunnah ab'adh dalam shalat, entah itu shalat shubuh ataupun yg lainnya. Dan adapun mengenai bacaan ketika sujud sahwi maka bila sujud itu dilakukan atas dasar kelalaian maka sepatutnya membaca : SUBHANALLADZI LA YANAMU WA LA YASHU atau SUBHANA MAN LA YANAMU WA LA YAGHFALU, dan andai dilakukan atas dasar sengaja meninggalkan sunnah ab'adh maka sepatutnya membaca ISTIGHFAR. Sebagaimana keterangan dari Imam Nawawi Banten :

Referensi
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ 81 
ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﻗﻊ ﺳﻬﻮﺍ ﻓﺎﻷﻟﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﻭﻻ ﻳﺴﻬﻮ ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﻭﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻋﻤﺪﺍ ﻓﺎﻷﻟﻴﻖ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ. ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺫﺭﻋﻲ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺬﻛﺮ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺑﻴﻦ ﺳﺠﺪﺗﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ
Namun apabila hal yg menuntut dilakukannya sujud terjadi karena kelalaian maka yg lebih pantas dibaca dalam sujud adalah : SUBHANALLADZI LA YANAMU WA LA YASHU atau membaca SUBHANA MAN LA YANAMU WA LA YAGHFALU. Dan apabila hal itu terjadi karena unsur kesengajaan maka yg lebih pantas adalah membaca ISTIGHFAR. Imam al-Adzra'i berkata: Dan dzikir yg dibaca ketika duduk di antara dua sujud sahwi itu sebagaimana bacaan dzikir yg dibaca ketika duduk di antara dua sujud shalat, (yakni Rabbighfirli warhamni...dst. -pen)

Link Asal
https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/500571080014252/?comment_id=500617026676324&offset=0&total_comments=7

HUKUM ONANI

Oleh : Kakek Jhosy 
Hukum Onani atau Masturbasi 
Dalam kitab AS-Showi ‘ala Syarhi Tafsir al-Jalalain onani adalah merangsang kemaluan sendiri untuk mencapai orgasme (bagi laki-laki) dan bagi perempuan disebut masturbasi.
Bagaimanakah hukum dari masturbasi atau onani? 

(1) Haram, menurut Imam Malik, Imam syafi’i, dan Imam Abu Hanifah 

(2) Boleh, menurut Imam Ahmad bin Hambal tetapi dengan tiga syarat: 

(1) Khawatir akan melakukan perzina’an.

(2) Tidak mampu menikah (tidak punya mahar untuk menikahi wanita)

(3) Dengan menggunakan tangannya sendiri, tidak menggunakan tangan orang lain.

***********

Dalam menyikapi perbuatan onani ini, didalam kitab Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah dikalsifikasikan dalam beberapa kondisi, antara lain 3 hal

(1) Kondisi tanpa ada kebutuhan (hajat) dengan tangannya sendiri Dalam kondisi ini, dari madzhab Malikiyah,Syafi’iyah, dan Hanabilah sepakat bahwa hukum onani adalah haram. Karena dalam al-Qur’an ayat 5-6 Surat al-Mu’minun dan diperkuat dalam ayat 7 : dalam surat yang sama bahwa hanya ada dua hal yang diperbolehkan untuk berjima’ yaitu dengan isteri dan budaknya, tidak diperbolehkan dengan selain itu (termasuk masturbasi / onani/ istimna') karena dengan tangan atau alat selain kelamin isteri atau budaknya) Pendapat ini didukung sebuah qoul dari kalangan ulama' Hanafiyah. Sedangkan menurut madzhab Hanafi (qoul madzhab) ImamAhmad dan Imam Atho' dalam sebuah riwayat menyatakan hukum onani adalah makruh. Hukum makruh menurut madzhab Hanafiyah di beri catatan makruh yang diharamkan.

(2) Kondisi takut melakukan zina Menurut Hanafiyah dan Hanabilah dalam qoul madzhab (qoul yang diterima dimadzhab tersebut) hukum onani dalam kondisi ini tidak ada masalah . artinya dilegalkan. Imam Al Mirdawi bahkan mengatakan wajibnya onani dalam kondisi ini, karena kondisi ini adalah kondisi yang melebihi dari sekedar kondisi terpaksa. Sedangkan menurut Syafi’iyah hukum onani dalam kondisi ini adalah haram. Karena hanya sekedar hajat dan syariat telah mengharamkan hal itu, kecuali tidak ada jalan lain untuk menghindari zina, toh masih ada cara lain untuk menghindar dari zina, yaitu dengan berpuasa misalnya

(3) Kondisi tidak ada jalan lain untuk menghindar dari zina Madzhab Hanafiyah, Syafi’yah dan Hanabilah sepakat ketika dalam kondisi ini maka hukum onani adalah legal, karena untuk menghindari zina yang lebih besar nilai dosanya. Sedangkan menurut Madzhab Malikiyah hukum onani tetap haram ditakutkan zina ataupun tidak, sedangkan apabila hanya dengan istimna’ jalan satu-satunya untuk menghindari zina, maka didahulukan melakukan onani dari pada zina karena mengedepankan mafsadah yang lebih ringan dari dua hal mafsadah.


Referensi
AS-Showi ‘ala Syarhi Tafsir al-Jalalain juz 3 halaman 112.
قَوْلُهُ كَاْلاِسْتِمْناَءِ بِالْيَدِّ أَيْ فَهُوَ حَرَامٌ عِنْدَ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيْ وَأَبِيْ حَنِيْفَةَ فَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلْ يَجُوْزُ بِشُرُوْطِ ثَلاَثَةِ أَنْ يَخَافَ الزِّناَ وَأَنْ لاَ يَجِدَ مَهْرَ حُرَّةٍ أَوْ ثَمَنَ أَمَّةٍ وَأَنْ يَفْعَلَهُ بِيَدِهِ لاَ بِيَدِ أَجْنَبيِّ أَوْ اَجْنَبِيَّةِ .

Referensi
فقد جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية   ما نصه 
لاِسْتِمْنَاءِ الرَّجُل بِيَدِهِ حَالاَتٌ 
الْحَالَةُ الأْولَى : الاِسْتِمْنَاءُ لِغَيْرِ حَاجَةٍ :اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي حُكْمِ اسْتِمْنَاءِ الرَّجُل بِيَدِهِ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ فَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ فِي الْمَذْهَبِ وَالْحَنَفِيَّةُ فِي قَوْلٍ إِلَى أَنَّ الاِسْتِمْنَاءَ مُحَرَّمٌ ؛ لِقَوْل اللَّهِ تَعَالَى  ( وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ) وَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ فِي الْمَذْهَبِ وَأَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ وَعَطَاءٌ إِلَى أَنَّهُ يُكْرَهُ، وَقَيَّدَ الْحَنَفِيَّةُ الْكَرَاهَةَ بِالتَّحْرِيمِ حَيْثُ صَرَّحُوا بِأَنَّهُ مَكْرُوهٌ تَحْرِيمًا، وَقَال أَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ نَقَلَهَا ابْنُ مَنْصُورٍ: لاَ يُعْجِبُنِي بِلاَ ضَرُورَةٍ 

الْحَالَةُ الثَّانِيَةُ: الاِسْتِمْنَاءُ لِخَوْفِ الزِّنَا : اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي حُكْمِ الاِسْتِمْنَاءِ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ: فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ فِي الْمَذْهَبِ إِلَى أَنَّ مَنِ اسْتَمْنَى فِي هَذِهِ الْحَالَةِ لاَ شَيْءَ عَلَيْهِ ، وَعَبَّرَ الْحَنَفِيَّةُ عَنْ هَذَا الْمَطْلَبِ بِقَوْلِهِمُ : الرَّجَاءُ أَلاَّ يُعَاقَبَ 
قَال الْمِرْدَاوِيُّ: لَوْ قِيل بِوُجُوبِهِ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ لَكَانَ له وَجْهٌ كَالْمُضْطَرِّ ، بَل أَوْلَى لأِنَّهُ أَخَفُّ، وَعَنْ أَحْمَدَ: يُكْرَهُ 
قَال مُجَاهِدٌ: كَانُوا يَأْمُرُونَ فِتْيَانَهُمْ أَنْ يَسْتَغْنُوا بِالاِسْتِمْنَاءِ وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَأَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ إِلَى أَنَّهُ يَحْرُمُ وَلَوْ خَافَ الزِّنَا ؛ لأِنَّ الْفَرْجَ مَعَ إِبَاحَتِهِ بِالْعَقْدِ لَمْ يُبَحْ بِالضَّرُورَةِ ، فَهُنَا أَوْلَى ، وَقَدْ جَعَل الشَّارِعُ الصَّوْمَ بَدَلاً مِنَ النِّكَاحِ، وَالاِحْتِلاَمُ مُزِيلٌ لِشِدَّةِ الشَّبَقِ، مُفَتِّرٌ لِلشَّهْوَةِ وَهَذَا مَا يُؤْخَذُ مِنْ عِبَارَاتِ الشَّافِعِيَّةِ حَيْثُ يُحَرِّمُونَ الاِسْتِمْنَاءَ إِلاَّ إِذَا تَعَيَّنَ طَرِيقًا لِدَفْعِ الزِّنَا 

الْحَالَةُ الثَّالِثَةُ: الاِسْتِمْنَاءُ عِنْدَ تَعَيُّنِهِ طَرِيقًا لِدَفْعِ الزِّنَا 
 ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَالشَّافِعِيَّةُ إِلَى جَوَازِ الاِسْتِمْنَاءِ إِذَا تَعَيَّنَ طَرِيقًا لِلْخَلاَصِ بِهِ مِنَ الزِّنَا وَصَرَّحَ الْمَالِكِيَّةُ بِأَنَّ اسْتِمْنَاءَ الشَّخْصِ بِيَدِهِ حَرَامٌ، خَشِيَ الزِّنَا أَمْ لاَ، لَكِنْ إِذَا لَمْ يَنْدَفِعْ عَنْهُ الزِّنَا إِلاَّ بِالاِسْتِمْنَاءِ قَدَّمَهُ عَلَى الزِّنَا ارْتِكَابًا لأِخَفِّ الْمَفْسَدَتَيْنِ. انتهى

Referensi
المجموع  محيى الدين النووي - ج ٧ - الصفحة ٢٩٢
وأما) الاستمناء باليد فحرام بلا خلاف لأنه حرام في غير الاحرام ففي الاحرام أولى. فان استمنى المحرم فأنزل فهل تلزمه الفدية فيه وجهان (الصحيح) المشهور لزومها وبه قطع الماوردي وقطع به المصنف في الباب الذي بعدها وقطع به أيضا المصنف في التنبيه وآخرون لأنه مباشرة محرمة فأشبه مباشرة المرأة (والثاني) لا فدية حكاه امام الحرمين عن حكاية العراقيين وحكاه أيضا الفوراني والقاضي حسين والمتولي والبغوي وآخرون لأنه استمتاع ينفرد به فأشبه الانزال بالنظر فإنه لا فدية فيه. قال البغوي ويجري الوجهان في تقبيل الغلام بالشهوة (الأصح) وجوب الفدية (والثاني) لا: قلت والصواب في الغلام القطع بالوجوب لأنها لغيره وهي حرام فأشبهت مباشرة المرأة بخلاف الاستمناء فإنه ليس فيه مباشرة لغيره والله أعلم

Referensi
وقال الشافعي في الأم الجزء الخامس ص ١٠١
باب الاستمناء قال الله عزوجل (والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم) قرأ إلى (العادون) (قال الشافعي) فكان بينا في ذكر حفظهم لفروجهم إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم تحريم ما سوى
الازواج وما ملكت الايمان وبين أن الازواج وملك اليمين من الادميات دون البهائم ثم أكدها فقال عز وجل 
(فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) فلا يحل العمل بالذكر إلا في الزوجة أو في ملك
اليمين ولا يحل الاستمناء والله تعالى أعلم وقال في قول الله تعالى (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله) معناها والله أعلم ليصبروا حتى يغنيهم الله تعالى وهو كقوله في مال اليتيم (ومن كان غنيا فليستعفف) ليكف عن أكله بسلف أو غيره

Referensi
قال شارح مختصر الشيخ خليل في كتابه مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل – وهو كتاب في الفقه المالكي الجزء الثامن ص ٢٩٨
فَائِدَةٌ  : قَالَ فِي التَّوْضِيحِ : قَالَ ابْنُ بَشِيرٍ : وَقَدْ أَخَذَ الْمُتَأَخِّرُونَ مِنْ هَذَا أَنَّ الِاسْتِمْنَاءَ بِالْيَدِ حَرَامٌ 

Referensi
وفي الفقه الحنفي قال صاحب حاشية رد المحتار ابن عابدين الجزء الرابع ص ١٩٢
قوله (الاستمناء حرام) أي بالكف إذا كان لاستجلاب الشهوة، أما إذا غلبته الشهوة وليس له زوجة ولا أمة ففعل ذلك لتسكينها فالرجاء أنه لا وبال عليه كما قاله أبو الليث، ويجب لو خا ف الزنا

Referensi
وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي في شرح الجامع للترمذي بعدما نقل قول ابن حجر السابق الجزء الثالث ص ١٤٦
قُلْت : فِي الِاسْتِمْنَاءِ ضَرَرٌ عَظِيمٌ عَلَى الْمُسْتَمْنِي بِأَيِّ وَجْهٍ كَانَ . فَالْحَقُّ أَنَّ الِاسْتِمْنَاءَ فِعْلٌ حِرَامٌ لَا يَجُوزُ اِرْتِكَابُهُ لَا لِغَرَضِ تَسْكِينِ الشَّهْوَةِ ، وَلَا لِغَرَضٍ آخَرَ وَمَنْ أَبَاحَهُ لِأَجْلِ التَّسْكِينِ فَقَدْ غَفَلَ غَفْلَةً شَدِيدَةً وَلَمْ يَتَأَمَّلْ فِيمَا فِيهِ مِنْ الضَّرَرِ . هَذَا مَا عِنْدِي وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ 

Wallohu A'lam Bishawaab

Link Asal
https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/500613256676701/

HUKUM MEMELIHARA ANJING

Raden Imron >>> Assalamu'alaikum. . .ustadz/ustadzah saya mau tanya nih. apa benar klo org islam mmelihara anjing akan djauhi para malaikat..mohon penjelasannya ustadz/ustadzah.sukron katsir.


JAWABAN
Ilmatul Mukarramach >>> Wa'alaikum salam Hukum memelihara anjing
pandangan ulamak

اقتناء الكلب 

 اتفق الفقهاء على أنه لا يجوز اقتناء الكلب إلا لحاجة : كالصيد والحراسة ، وغيرهما من وجوه الانتفاع التي لم ينه الشارع عنها 

وقال المالكية : يكره اتخاذه لغير زرع أو ماشية أو صيد ، وقال بعضهم بجوازه 

وقد ورد عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط 

وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من اقتنى كلبا إلا كلب صيد ، أو ماشية ، نقص من أجره كل يوم قيراطان 

وأما اقتناؤه لحفظ البيوت فقد قال ابن قدامة : لا يجوز على الأصح للخبر المتقدم ، ويحتمل الإباحة

وقال الشافعية : إذا زالت الحاجة التي يجوز اقتناء الكلب لها فإنه يجب زوال اليد عن الكلب بفراغها ، وقالوا يجوز تربية الجرو الذي يتوقع تعليمه لذلك 

MEMELIHARA ANJING
Para Ulama sepakat bahwa tidak diperbolehkan memelihara anjing kecuali ada keperluan seperti untuk berburu, penjaga dan kepentingan-kepentingan lainnya yang tidak dilarang oleh Syara’.

Kalangan Malikiyyah berkata “Makruh memeliharanya selain demi menjaga tanaman, hewan ternak atau untuk berburu, sebagian pendapat dikalangan ini menyatakan kebolehannya”

Diriwayatkan dari Abu Hurairoh ra sesungguhnya Nabi Muhammad SAW bersabda Barangsiapa memelihara anjing selain anjing untuk berburu atau anjing untuk menjaga binatang ternak, maka pahalanya akan berkurang satu qirath setiap harinya.” (HR. Al-Bukhari –Fath al-Baari V/5 dan Muslim III/1203)

Diriwayatkan dari Ibn Umar sesungguhnya Nabi Muhammad SAW bersabda Barangsiapa memelihara anjing selain anjing untuk berburu atau anjing untuk menjaga binatang ternak, maka pahalanya akan berkurang dua qirath setiap harinya.” (HR. Muslim III/1201)

Sedang memeliharanya untuk menjaga rumah menurut Ibn Quddaamah (dari madzhab Hanabilah) menurut pendapat yang paling shahih tidak diperbolehkan, dan memungkinkan juga untuk hukum kebolehannya.

Kalangan Syafi’iyyah berpendapat “Bila kepentingan yang membolehkannya memelihara anjing telah tertiadakan maka wajib menghilangkan penguasaan atas anjing tersebut, mereka menambahkan boleh mengajari anak anjing dengan tujuan seperti yang diperbolehkan diatas

(Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 35/12)

Link Asal : http://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/500244380046922/?comment_id=500571606680866&offset=0&total_comments=13

HUKUM DONOR ORGAN TUBUH MANUSIA

AL BI >>> DILEMA GINJAL CURIAN


Diskripsi masalah:Ada seorang penculik namanya FEBRI yg mnculik pria yg brnama FATAH dgn tujuan diambil ginjalnya untuk diberikan kpd anaknya (FEBRI) yg terbaring dirumah sakit krn mmbutuhkn donor ginjal.
Stlh ginjal itu diambil dr FATAH dan diberikan kpd anaknya (FEBRI) dan akhirnya anaknya sehat kmbali.
Sementara itu FATAH tdk ikhlas dan meminta ginjalnya kembali lagi,
Krn tdk kuasa dgn tuntutan FATAH akhirnya FEBRI-pun dgn berat hati sepakat untuk mngembalikn ginjal itu.


Akhirnya ginjalnya pun diambil lagi sehingga membuat anak itu meninggal.
_______________________________________

Pertanyaan:A.apakah Kejadian tersebut bisa dikatagorikan pembuhan?B. Dan siapakah yg bertanggung jawab.?


Bagaimanakah menrut fiqih


 JAWABAN
Pozank Bin Puzink >>> Jika transplantasi dilakukan terhadap orang yang masih hidup, maka hukumnya dirinci sebagai berikut :


1. Jika transplantasi dapat menyebabkan kematian pendonor, seperti trasplantasi jantung ginjal dll, maka transplantasi tersebut haram dilakukan secara mutlak, baik transplantasi tersebut mendapat izin dari pendonor maupun tidak. Apabila hal tersebut dilakukan dengan izin maka hal tersebut adalah tindakan bunuh diri. Sedangkan apabila dilakukan dengan tanpa izin, maka hal tersebut adalah tindak pembunuhan.


2. Jika transplantasi tersebut tidak menyebabkan kematian pendonor (dalam arti si pendonor tetap bisa hidup tanpa adanya organ itu) maka hukumnya diperinci lagi


A. Apabila organ tubuh  yang ditranplantasi tersebut dapat diperbaharui lagi oleh tubuh maka hukumnya boleh, seperti donor darah atau donor kulit.


B. Apabila organ tubuh yang ditranplantasi tersebut tidak dapat diperbaharui lagi oleh tubuh maka hukumnya haram, seperti transplantasi mata, ginjal, tangan, kaki dsb.


Terakhir, para ulama' memberikan syarat diperbolehkannya memindah anggota badan dari satu tempat dari tubuhnya seseorang ke tempat yang lain dari tubuhnya. Serta harus adanya kepastian bahwa kemanfaatan yang dihasilkan transpalasi tersebut lebih unggul bila dibandinkan dengan efek samping atau madlorot yang ditimbulkan. Dan juga disyaratkan pemindahann tersebut dalam rangka mewujudkan anggota yang tidak ada, mengembalikan bentuknya seperti semula, mengembalikan fungsi yang dimiliki, memperbaiki cacat, atau untuk menghentikan pendarahan yang bisa menyebabkan hilangnya nyawa atau cacatnya anggota badan. Wallohu a'lam.



Referensi

Fatawi Al Azhar, Juz 10  Hal : 104
السؤال : هل يجوز نقل عضو من شخص إلى آخر ؟الجواب : اختلفت آراء الفقهاء ورجال القانون فى هذا الموضوع ، وبعد استعراض أدلتهم وما جاء فى كتب الفقه نرى ما يأتىأولا : إذا كان المنقول منه ميتا ، فإن كان قد أوصى أو أذن قبل وفاته بهذا النقل فلا مانع من ذلك حيث لا يوجد دليل يعتمد عليه فى التحريم وكرامة أجزاء الميت لا تمنع من انتفاع الحى بها ، تقديما للأهم على المهم ، والضرورات تبيح المحظورات كما هو مقرروإن لم يوص أو لم يأذن قبل موته ، فإن أذن أولياؤه جاز ، وإن لم يأذنوا : قيل بالمنع وقيل بالجواز ، ولا شك أن الضرورة فى إنقاذ الحى تبيح المحظور . وهذا النقل لا يصار إليه إلا للضرورةثانيا : إذا كان المنقول منه حيا ، فإن كان الجزء المنقول يفضى إلى موته مثل القلب كان النقل حراما مطلقا ، أى سواء أذن فيه أم لم يأذن ، لأنه إن أذن كان انتحارا ، وإن لم يأذن كان قتلا لنفس بغير حق ، وكلاهما محرم كما هو معروفوإن لم يكن الجزء المنقول مفضيا إلى موته ، على معنى أنه يمكن أن يعيش بدونه فينظر : إن كان فيه تعطيل له عن واجب ، أو إعانة على محرَّم كان حراما ، وذلك كاليدين معا أو الرجلين معا ، بحيث يعجز عن كسب عيشه أو يسلك سبلا غير مشروعة وفى هذه الحالة يستوى فى الحرمة الإذن وعدم الإذنوإن لم يكن فيه ذلك كنقل إحدى الكليتين أو العينين أو الأسنان أو بعض الدم ، فإن كان النقل بغير إذنه حرم ، ووجب فيه العوض ، على ما هو مفصل فى كتب الفقه فى الجناية على النفس والأعضاء ، وإن كان بإذنه قال جماعة بالتحريم ، واحتج بعضهم عليه بكرامة الآدمى التى تتنافى مع انتفاع الغير بأجزائه ، وبأن ما يقطع منه يجب دفنه



Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, Juz : 7 Hal : 5124-5125
أولاً: يجوز نقل العضو من مكان من جسم الإنسان إلى مكان آخر من جسمه، مع مراعاة التأكد من أن النفع المتوقع من هذه العملية أرجح من الضرر المترتب عليها، وبشرط أن يكون ذلك لإيجاد عضو مفقود أو لإعادة شكله أو وظيفته المعهودة له، أو لإصلاح عيب أو إزالة دمامة تسبب للشخص أذى نفسياً أو عضوياًثانياً: يجوز نقل العضو من جسم إنسان إلى جسم إنسان آخر، إن كان هذا العضو يتجدد تلقائياً، كالدم والجلد، ويراعى في ذلك اشتراط كون الباذل كامل الأهلية، وتحقق الشروط الشرعية المعتبرةثالثاً: تجوز الاستفادة من جزء من العضو الذي استؤصل من الجسم لعلة مرضية لشخص آخر، كأخذ قرنية العين لإنسان ما عند استئصال العين لعلة مرضيةرابعاً: يحرم نقل عضو تتوقف عليه الحياة كالقلب من إنسان حي إلى إنسان آخرخامساً: يحرم نقل عضو من إنسان حي يعطل زواله وظيفة أساسية في حياته وإن لم تتوقف سلامة أصل الحياة عليها كنقل قرنية العينين كلتيهما، أما إن كان النقل يعطل جزءاً من وظيفة أساسية فهو محل بحث ونظر كما يأتي في الفقرة الثامنةسادساً: يجوز نقل عضو من ميت إلى حي تتوقف حياته على ذلك العضو، أو تتوقف سلامة وظيفة أساسية فيه على ذلك. بشرط أن يأذن الميت أو ورثته بعد موته، أو بشرط موافقة وليّ المسلمين إن كان المتوفى مجهول الهوية أو لا ورثة لهسابعاً: وينبغي ملاحظة أن الاتفاق على جواز نقل العضو في الحالات التي تم بيانها، مشروط بأن لا يتم ذلك بوساطة بيع العضو. إذ لا يجوز إخضاع أعضاء الإنسان للبيع بحال ماأما بذل المال من المستفيد، ابتغاء الحصول على العضو المطلوب عند الضرورة أو مكافأة وتكريماً، فمحل اجتهاد ونظرثامناً: كل ما عدا الحالات والصور المذكورة، مما يدخل في أصل الموضوع، فهو محل بحث ونظر، ويجب طرحه للدراسة والبحث في دورة قادمة، على ضوء المعطيات الطبية والأحكام الشرعية. والله أعلم



Mauhibatu Dzawil Fadhl, Juz : 3  Hal : 309
كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّاويكره أخذ شعره وظفره وإن كان مما يزال للفطرة واعتادت إزالته لأن أجزاء الميت محرمة فلا تنتهك بذلك



Al-Asybah Wan-Nadho'ir, Hal : 84
القاعدة الأولى الضروريات تبيح المحظورات     ويتعلق بهذه القاعدة قواعد الأولى: الضروريات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانها عنها، ومن ثم جاز أكل الميتة عند المخمصة


Link Asal : http://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/499605940110766/

Rabu, 29 Mei 2013

HUKUM MENYOLATI MAYAT YANG ADA DALAM PETI


Hasil Lomba Tanya jawab Fiqh Juara 1 Nasional

Sahkah menyolati mayat yang ada dalam peti ?


JAWABAN
Ilmatul Mukarramach  >>>Menyolati janazah dalam peti hukum sah Menurut pendapat yang kuat dalam madzhab Syafi'i apabila dishalatkan didalam masjid hukumnya sah meskipun petinya dipaku, apabila diluar masjid tidak sah apabila dipaku.


Ibarotnya dari kitab
Tuhfah al Habib ala Sharhi al Khatib I hal 1157

قوله: (على هذا الميت) ولو كان الميت في صندوق مثلاً صحت الصلاة عليه على المعتمد من ترددّ لبعض اليمانيين اهــــ ز ي. فرع: قال م ر: إذا كان الميت في سحلية مسمرة عليه لا تصح الصلاة عليه، كما لو كان المأموم في محل بينه وبين الإمام باب مسمر


Ibaronya
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ
ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺋﻞ ﻭﻣﺤﻞ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻛﺄﻥ ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺯﺍﺩ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺋﻞ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻻ ﻳﻀﺮ

Link Asal : http://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/499099383494755/

HUKUM BACA BASMALAH

Hasil Lomba Tanya jawab Fiqh Juara 1 Nasional 

BERAPAKAH HUKUM BACA BASMALAH?


JAWABAN
Ilmatul Mukarramach  >>> Jawaban : Ada lima 
1. Sunah, jika dibaca pada permulaan tiap perkara yang penting didalam syari'at, seperti mengarang kitab.
2. Haram, jika dibaca untuk perkara yang haram, seperti meminum minuman keras.
3. Makruh, jika dibaca untuk perkara makruh,seperti saat melihat farji isteri.
4. Wajib, jika dibaca pada tempat yang wajib dibaca, seperti pada waktu sebelum membaca alfatihah dalam sholat.
5. Mubah, jika dibaca pada perkara yang tidak ada kemuliaan sama sekali didalamnya, seperti memindah harta dari satu tempat ketempat lain


Dalil
حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الأول ص ٤ 
قوله : (بسم الله الرحمن الرحيم) – إلى أن قال – واعلم أن البسملة تسن على كل أمر ذي بال أي حال بحيث يهتم به شرعا للحديث المارّ وتحرم على المحرم لذاته كشر الخمر وتكره على المكروه لذاته كالنظر لفرج زوجته بخلاف المحرم لعارض كالوضوء بماء مغصوب والمكروه لعارض كأكل البصل وفتسن عليهما وتجب في الصلاة لأنها آية من الفاتحة عندنا فتعتريها أحكام أربعة وبقيت الإباحة وقيل إنها تباح في المباحات التي لا شرف فيها كنقل متاع من مكان إلى آخر فعلى هذا تعتريها الأحكام الخمسة


juga dijelaskan dalam kitab I'anattholibin

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين
وَالحَاصِلُ أَنَّهَا تَعْتَرِيْهَا الأَحْكَامُ الخَمْسَةُ
Kesimpulannya bahwa hukum membaca Bismillah terbagi lima bagian, yaitu 

الوُجُوبُ , كَمَافِى الصَّلاَةِ عِنْدَناَ مَعَاشِرَ الشَّافِعِيَّةِ
1. Wajib Sebagaimana hukum membaca Bismillah ketika mendirikan shalat, menurut madhab kita Imam Syafei.


الاِسْتِحْباَبُ , عَيْناً كَماَ فِى الوُضُوءِ وَالغُسْلِ , وَكِفَايَةً كَمَا فِى أَكْلِ الجَمَاعَةِ وَكَمَافِى جِمَاعِ الزَّوْجَيْنِ فَتَكْفِى تَسْمِيَةُ أَحَدِهِمَا
2. Sunnah Hukum membaca Bismillah terbagi dua bagian, pertama sunnah aen, yaitu sebagaimana saat mau malaksanakan wudlu atau mandi besar. Kedua sunnah kifayah, yaitu sebagaimana saat makan berjama’ah, saat bersenggama pasangan suami istri, dalam membacda Bismillah cukup salah seorang dari mereka.


اَلحَرَمُ ذَاتِى , كَالزِّناَ لاَِلعَارِضٍ كَالوُضُوءِ بِماَءٍ مَغْصُوْبٍ
3. Haram Hukum membaca Bismillah haram adalah pada perbuatan yang hakikatnya memang haram, seperti zina. Akan tetapi apa bila pada perbuatan yang haram ‘Aridli maka membaca Bismillah tidak haram, seperti saat mau berwudlu dengan air yang di dapat dari mencuri.


اَلمَكْرُوْهُ ذَاتِى , كَالنَّظْرِ الفَرْجِ زَوْجَتِهِ لاَِلعَارِضٍ كَأَكْلِ البَصَلِ
4. Makruh Hukum membaca Bismillah makruh adalah pada perbuatan yang hakikatnya memang makruh, seperti melihat pada kelamin antara suami dan istri. Akan tetapi apa bila pada perbuatan yang makruh ‘Aridli maka membaca Bismillah tidak makruh, seperti saat mau memakan bawang putih. Karena dapat menimbulkan bau yang tidak sedap.


اَلمُبَاحُ , الَّتِى لاَشَرَفَ فِيْهَا كَنَقْلِ مَتَاعٍ مِنْ مَكَانٍ اِلىَ آخَرَ
5. Mubah atau boleh Hukum membaca Bismillah boleh adalah pada perbuatan yang tidak memiliki nilai terhormat, seperti memindahkan benda dari suatu tempat ke tempat lain

Link Asal : http://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/499099383494755/

Selasa, 28 Mei 2013

HUKUM MENGHADIRI WALIMAH NON MUSLIM

Moncos Qyubi >>> assalaamu alaikumsaya ada pertayaan tolong di jwb.Apa hukum nya datang d acara prnikahan teman yg non muslim? tks


 JAWABAN
Syifa Ramadhani Forza Juventini >>> Ditafsil.>>>Boleh apabila kedatangannya sebatas memenuhi undangan tanpa ada perasaan senang terhadap mereka atau agamanya atau munkarat-munkarat yang lain.>>Haram bahkan bisa menjadi kufur apabila kedatangannya disertai perasaan seperti senang terhadap mereka atau agamanya atau munkarat-munkarat yang lain.تفسير نووى ج 1 ص 94 | تفسير رازى ج 8 ص 10-11


واعلم أن كون المؤمن موالياً للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون راضياً بكفره ويتولاه لأجله ، وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوباً له في ذلك الدين ، وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر ، فيستحيل أن يبقى مؤمناً مع كونه بهذه الصفة . وثانيها : المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر ، وذلك غير ممنوع منه . والقسم الثالث : وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة ، والمظاهرة ، والنصرة إما بسبب القرابة ، أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه ، لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه ، وذلك يخرجه عن الإسلام


“Ketahuilah bahwa orang mukmin menjalin sebuah ikatan dengan orang kafir berkisar pada tiga hal. Pertama, ia rela atas kekufurannya dan menjalin ikatan karena factor tersebut. Hal ini dilarang karena kerelaan terhadap kekufuran merupakan bentuk kekufuran tersendiri. Kedua, interaksi social yang baik dalam kehidupan di dunia sebatas dlahirnya saja. Ketiga, tolong-menolong yang disebabkan jalinan kekerabatan atau karena kesenangan, disertai sebuah keyakinan bahwa agama kekafirannya adalah agama yang tidak benar. Hal tersebut tidak menjerumuskan seorang mukmin pada kekafiran, tetapi ia tidak diperbolehkan (menjalin ikatan di atas). Sebab jalinan yang semacam ini (nomer 3) terkadang memberi pengaruh untuk memuluskan jalan kekafiran dan kerelaan terhadapnya. Dan factor inilah yang dapat mengeluarkannya dari Islam”.


حاشية الجمل ج 4 ص 272-273


وَإِنَّمَا تَجِبُ الْإِجَابَةُ أَوْ تُسَنُّ ( بِشُرُوطٍ مِنْهَا إسْلَامُ دَاعٍ وَمَدْعُوٍّ ) فَيَنْتَفِي طَلَبُ الْإِجَابَةِ مَعَ الْكَافِرِ لِانْتِفَاءِ الْمَوَدَّةِ مَعَهُ نَعَمْ تُسَنُّ لِمُسْلِمٍ دَعَاهُ ذِمِّيٌّ لَكِنَّ سَنَّهَا لَهُ دُونَ سَنِّهَا لَهُ فِي دَعْوَةِ مُسْلِمٍ.... ( قَوْلُهُ مِنْهَا إسْلَامٌ دَاعٍ إلَخْ ) وَمِنْهَا أَنْ لَا يَكُونَ الدَّاعِي فَاسِقًا أَوْ شِرِّيرًا طَالِبًا لِلْمُبَاهَاةِ وَالْفَخْرِ.... ( قَوْلُهُ فَيَنْتَفِي طَلَبُ الْإِجَابَةِ ) أَيْ وُجُوبُ ذَلِكَ أَوْ نَدْبُهُ مَعَ الْكَافِرِ أَيْ دَاعِيًا كَانَ أَوْ مَدْعُوًّا لَكِنَّهُ إنْ كَانَ دَاعِيًا وَالْمَدْعُوُّ مُسْلِمًا كَانَ انْتِفَاءُ الطَّلَبِ عَنْ الْمُسْلِمِ ظَاهِرًا ، وَإِنْ كَانَ بِالْعَكْسِ كَانَ انْتِفَاءُ الطَّلَبِ عَنْ الْكَافِرِ غَيْرَ ظَاهِرٍ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ مُخَاطَبٌ بِالْفُرُوعِ ..... ( قَوْلُهُ دَعَاهُ ذِمِّيٌّ ) أَيْ ، وَقَدْ رُجِيَ إسْلَامُهُ أَوْ كَانَ رَحِمًا أَوْ جَارًا وَإِلَّا لَمْ تُسَنَّ بَلْ تُكْرَهُ ا هـ ح ل .


Dan diwajibkannya atau disunnahkannya menghadiri walimah (resepsi) dikarenakan beberapa syarat. Di antaranya adalah, Islamnya pihak pengundang dan yang diundang. Maka tidak ada tuntutan untuk menghadiri undangan dari orang kafir, karena ketiadaan rasa kasih sayang bersama mereka. (Tetapi) disunnhakan bagi orang Islam untuk mengundang kafir dzimmi (kafir yang berada di bawah kekuasaan Negara Islam), tetapi nilai kesunnahan mengundangnya berada satu tingkat di bawah kesunnahan mengundang orang Islam lainnya”.


“(Ungkapan Pengarang “Islamnya pengundang”). Di antaranya pula, pihak pengundang bukan orang fasiq maupun orang buruk yang mencari jabatan dan pangkat”.


“(Ungkapan Pengarang “Tidak ada tuntutan”). Yakni, (tidak) wajib dan (tidak sunnah), baik orang kafir tersebut sebagai pengundang atau yang diundang, tetapi apabila ia sebagai pengundang dan orang Islam sebagai tamu yang diundang, maka ketiadaan tuntutan tersebut sudah jelas. Sebailknya, ketiadaan tuntutan menghadiri (undangan) dari orang kafir masih belum jelas”.


“(Ungkapan Pengarang “Mengundang kafir dzimmi”). Yakni, ada harapan agar dia masuk Islam atau karena dia sebagai kerabat atau tetangga. Jika tidak, maka tidak disunnahkan bahkan makruh (Syaikh Chalibi)


  • Link asal
http://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/498791363525557/?comment_id=498868706851156&offset=0&total_comments=3

HUKUM WANITA ZIARAH KUBUR

Istri Sholehah
assalamualaikum . . . . Maaf mau nanya ? Apakah benar orang perempuan tidak boleh datang ke kuburan,katanya haram . Kebanyakan kitakan setiap hari jum'at membacakan surat yasin dan datang ke kuburan,Apa hukumnya buat kaum hawa itu sendiri kalau datang ke kuburan : Makasi (Ma'assalama)


JAWABAN
Syifa Auliea >>> Ucapan At Tirmidzi Ketika izin ziarah kubur beliau berikan, maka kebolehan berziarah kubur itu berlaku baik bagi laki-laki maupun perempuan”. Al Hafizh Ibnu Hajar mengatakan: “Ini adalah pendapat mayoritas Ulama dengan ketentuan wanita itu aman dari fitnah. Kebolehan wanita Ziarah kubur itu diperkuat oleh Hadis bersumber dari Anas (diriwayatkan Al Bukhari, pen) yang menyebutkan bahwa suatu ketika Nabi Muhammad SAW melewati seorang wanita yang sedang menangis di kuburan. Nabi SAW bersabda: “Bertaqwalah kepada Allah dan bersabarlah

Referensi : Tuhfatul Ahwadzi Juz 3 halaman 504

قَوْلُهُ : ( فَلَمَّا رَخَّصَ دَخَلَ فِي رُخْصَتِهِ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ ) قَالَ الْحَافِظُ اِبْنُ حَجَرٍ : وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِ وَمَحَلُّهُ مَا إِذَا أُمِنَتْ الْفِتْنَةُ . وَيُؤَيِّدُ الْجَوَازَ حَدِيثُ أَنَسٍ قَالَ : مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِامْرَأَةٍ تَبْكِي عِنْدَ قَبْرٍ فَقَالَ : " اِتَّقِي اللَّهَ وَاصْبِرِي إِلَخْ "

***************
Syifa Auliea >>> Sebagian ahli ilmu berpendapat larangan Ziarah Kubur bagi kaum wanita ini adalah sebelum Nabi Muhammad SAW memberikan dispensasi untuk Ziarah kubur. Ketika izin ziarah kubur beliau berikan, maka kebolehan berziarah kubur itu berlaku baik bagi laki-laki maupun perempuan. Sebagian lain berpendapat bahwa dimakruhkannya kaum wanita ziarah kubur adalah karena kurangnya kesabaran serta banyaknya keluh kesah

Referensi : Lihat Sunan At Tirmidzi Juz 3 halaman 372

وَقَدْ رَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ هَذَا كَانَ قَبْلَ أَنْ يُرَخِّصَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فِى زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَلَمَّا رَخَّصَ دَخَلَ فِى رُخْصَتِهِ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّمَا كُرِهَ زِيَارَةُ الْقُبُورِ لِلنِّسَاءِ لِقِلَّةِ صَبْرِهِنَّ وَكَثْرَةِ جَزَعِهِنَّ


Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam  
Nyumbang kotak-kotak aja

Referensi

كتاب الشرواني ج ٣ ص ٢٠٠

وتكره) للخناثى و (للنساء) مطلقا خشية الفتنة ورفع أصواتهن بالبكاء نعم تسن لهن زيارته صلى الله عليه وسلم. قال بعضهم وكذا سائر الأنبياء والعلماء والأولياء. قال الأذرعي إن صح فأقاربها أولى بالصلة من الصالحين إلخ

Referensi

كتاب مذاهب الأربعة ج ٢ ص ١٤٠

وكما تندب زيارة القبور للرجال تندب أيضاً للنساء العجائز اللاتي لا يخشى منهن الفتنة إن لم تؤد زيارتهن إلى ندب أو النياحة، وإلا كانت محرمة. أما النساء التي يخشى منهن الفتنة، ويترتب على خروجهن لزيارة القبور مفاسد، كما هو الغالب على نساء هذا الزمان، فخروجهن للزيارة حرام، باتفاق الحنفية، والمالكية، أما الحنابلة والشافعية قالوا: يكره خروج النساء لزيارة القبور مطلقاً، سواء كن عجائز أو شواب إلا إذا علم أن خروجهن يؤدي إلى فتنة أو وقوع محرم. وإلا كانت الزيارة محرمة



Wes Qie >>> MADZAAHIBUL ARBA'AH 2/140

seperti halnya di sunnat kannya ziaroh kubur bagi seorang laki laki, juga di sunahkan ziaroh kubur bagi perempuan yg tua renta yg tidak d hawatirkan terjadinya fitnah, dg catatan tidak mendatangkan kegalauan yg sangat dan niahah(sambat"). Dan boleh bagi perempuan yg masih muda jika di sertai mahromnya. Sedangkan bagi perempuan yg masih muda yg dhawatirkan terjadinya fitnah seperti halny perempuan d zaman sekarang yang berziaroh yg berdampak negatif maka berziaroh kubur hukumnya haram dg kesepakatan malikiah dan hanafiyyah. Kalangan hanabilah dan syafiiyyah mereka berpendapat bahwasa berziaroh kubur bagi wanita yg tua ataupun yg muda hukumnya makruh jika d ketahui akan terjadi fitnah atau menyebabkan pada perkara yg di haromkan kecuali d sertai mahrom.

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/498990820172278/?comment_id=499023926835634&offset=0&total_comments=7

HUKUM MEMAJANG FOTO DI FACEBOOK

Fizi Puzy Fauzi
askuummmm
em pa hukum ny nampilkan foto di fb ya.....??


JAWABAN
Ilmatul Mukarramach >>> Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Gambar wanita yang berada pada foto itu bisa disamakan dengan gambar yang ada pada cermin, dalam hal sama-sama bukan wujud asli dari bendanya. Jika gambar yang ada dicermin adalah bayangan dari suatu benda, gambar yang dihasilkan dari kamera yang berupa foto adalah pantulan cahaya pada suatu benda. Karena itulah hukum melihat gambar wanita pada foto bisa disamakan dengan melihat gambar pada cermin.

Menurut pendapat ulama', melihat bayangan wanita yang berada dikaca atau dipermukaan air itu diperbolehkan, karena tidak melihat secara langsung, dan yang dilihat hanyalah bayangan yang menyerupai wanita bukan wujud dari wanitanya. Hal ini dikuatkan dengan penjelasan para fuqoha' yang menyatakan, apabila seorang laki-laki menggantungkan talaknya dengan melihat seorang wanita, maka dengan hanya melihat gambarnya dicermin belum dianggap ta'liq talaknya jatuh. Namun diperbolehkannya melihat foto seorang wanita bagi laki-laki yang bukan mahromnya  dengan ketentuan ketika melihatnya tidak syahwat, apabila ketika melihatnya syahwat, maka hukumnya harom, dan ketentuan bagi orang yang memasang fotonya adalah tidak memasang foto yang merangsang timbulnya syahwat bagi orang yang melihatnya.

Kesimpulannya, hukum memasang foto wanita sebagai banner PILKADA atau sebagai foto profil akun facebook yang dapat dilihat oleh laki-laki yang bukan mahromnya, itu diperbolehkan asalkan foto yang dipasang bukan foto yang dapat menarik kepada kemaksatan atau dapat menimbulkan fitnah dan syahwat, seperti foto yang memperlihatkan aurot. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Siroj Munir, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Wes Qie dan Ricardo Coco Alvarez )


Referensi :
1. Tafsir Ayatul Ahkam Lisy-Sayis, Juz : 1  Hal : 677
2. Hasyiyah I'anatut Tholibin, Juz : 3  Hal : 301
3. Fatawi Darul Ifta' al-Mishriyah, Juz : 7  Hal : 220


Ibarot :
Tafsir Ayatul Ahkam Lisy-Sayis, Juz : 1  Hal : 677

ولعلك تريد بعد ذلك أن تعرف حكم ما يسمى بالتصوير الشمسي أو الفتوغرافي فنقول: يمكنك أن تقول: إنّ حكمها حكم الرقم في الثوب، وقد علمت استثناءه نصا. ولك أن تقول: إن هذا ليس تصويرا، بل حبس للصورة، وما مثله إلا كمثل الصورة في المرآة

Hasyiyah I'anatut Tholibin, Juz : 3  Hal : 301

مهمة [في بيان النظر المحرم والجائز وغير ذلك] يحرم على الرجل ولو شيخا هما تعمد نظر شيء من بدن أجنبية حرة أو أمة بلغت حدا تشتهى فيه ولو شوهاء أو عجوزا وعكسه خلافا للحاوي كالرافعي وإن نظر بغير شهوة أو مع أمن الفتنة على المعتمد لا في نحو مرآة
.................................
قوله: لا في نحو مرآة) أي لا يحرم نظره لها في نحو مرآة كماء وذلك لانه لم يرها فيها وإنما رأى مثالها. ويؤيده قولهم لو علق طلاقها برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها والمرأة مثله فلا يحرم نظرها له في ذلك. قال في التحفة: ومحل ذلك، كما هو ظاهر، حيص لم يخش فتنة ولا شهوة

Fatawi Darul Ifta' al-Mishriyah, Juz : 7  Hal : 220

والذى تدل عليه الأحاديث النبوية الشريفة التى رواها البخارى وغيره من أصحاب السنن وترددت فى كتب الفقه، أن التصوير الضوئى للإنسان والحيوان المعروف الآن والرسم كذلك لا بأس به، إذا خلت الصور والرسوم من مظاهر التعظيم ومظنة التكريم والعبادة وخلت كلذلك عن دوافع تحريك غريزة الجنس وإشاعة الفحشاء والتحريض على ارتكاب المحرمات

Link Asal : http://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/499416430129717/?comment_id=499434520127908&offset=0&total_comments=16

HUKUM BEKERJA KEPADA NON MUSLIM MEMMBANGUN GEREJA

‎أدي اوليا‎
 >>> asslamu alqm ya ustaz / ustazah..Sy mau tanya..blh kah Qita bkrj d slah stu bangunan, yg bngunan trsbt untk membngun tmpt prsembahyanga n non muslim, sprti greja, ato tokong2 china, dan tokong2 india,,bgaiman pghasilan rjeqi dr upah trsbt.. Mhn jwabnx.. Trm ksh. Wsslm..wr wb


JAWABAN
Ilmatul Mukarramach >>> Penjelasan dari kitab Lihat Al-Umm, 4/225
وقال الإمام الشافعي في "الأم" (4/225
أَكْرَهُ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَعْمَلَ بِنَاءً أَوْ نِجَارَةً أَوْ غَيْرَهُ فِي كَنَائِسِهِمْ الَّتِي لِصَلَوَاتِهِمْ " انتهى

Dan aku benci apabila seorang muslim bekerja sebagai pembangun gereja, atau tukang kayu, atau pekerjaan selain itu di gereja-gereja tempat ibadah mereka (orang-orang kafir)



لا يصح استئجار ذمى مسلما لبناء كنيسة لحرمة بنائها وان اقرّ عليه وما فى الزركشىّ مما يخالف ذلك ممنوع او محمول على كنيسة لنزول مارة 
نهاية، حاشية ابن الضياء : 5 / 274 

Tidak sah kafir dzimmy membeli jasa orang Islam untuk membangun gereja, karena hukum membangun gereja adalah haram. 


وكذا بيع نحو المسك لكافر يشترى لتطييب الصنم والحيوان لكافر علم ان يأكله بلا ذبح لأن الأصح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كالمسلمين عندنا خلافا لابى حنيفة رضى الله عنه فلا يجوز الاعانة عليهما ونحو ذلك من كل تصرف يفضى الى المعصية يقينا او ظنا ومع ذلك يصح البيع ويكره ما ذكر مما توهم منه ذلك 
فتح المعين : 3 / 23 

Begitu juga diharamkan, menjual minyak wangi untuk kafir yang dipergunakan untuk mewangini patung, hewan untuk kafir yang diyakini bahwa ia akan memakannya tanpa sembelih, karena menurut pendapat yang kuat kafir dibebankan hukum dengan furu` syari`at sama seperti muslimin menurut kita mazhab Syafi`I`anah ath-Thalibin r.a. berbeda dengan pendapat dari kalangan mazhab Hanafy r.a. Karena itu dilarang membantu mereka dalam dua hal tersebut dan yang menyerupainya, yaitu setiap perbuatan yang berefek kepada maksiat baik secara yakin maupun berupa praduga yang kuat, walaupun demikian hukum jual belinya tetap sah. Dimakruhkan hal tersebut dari sesuatu yang disangka akan mengakibatkan hal tersebut


Maz Erlangga >>> wa alaikumsalam 
Haram.ditegaskan didalam kitab Is’adur Rofiq hal 127 juz 2 

ومنها (الإعانة على المعصية) على معصبة على معاصي الله بقول او فعل او غيره ثم ان كانت المعصية كانت الإعانة عليها كذلك كما في الزواجر

Sebagian dari maksiat badan adalah menolong orang lain dalam berbuat dan berbagai maksiat kepada Allah baik berupa ucapan, perbuatan atau yang lainnya. Kemudian apabila maksiat itu berupa dosa besar maka menolong hal tersebut juga termasuk dosa besar sebagaimana yang tertera dalam kitab Zawajir, demikian juga lebih jelasnya lagi disebut dalam kitab Fathul Muin / I’anatut Tholibin hal 23 juz 3


Referensi :  Tafsir Munir hal. 94 juz 1 

واعلم ان كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة اوجه أحدها ان يكون رابضيا بكفره ويتولاه لأجله وهذا ممنوع لأن الرضا بالكفر كفر

Ketahuilah bahwasannya keberadaan orang mukmin yang menolong orang kafir mengandung tiga kemungkinan. Yang pertama apabila dia rela dengan kekufuran dan berusaha menolong orang kafir tersebut sebab kekufuran itu, maka hal ini terlarang sebab ridlo dengan kekufuran maka hukumnya adalah kufur. Atau lebih tegas lagi yang disebutkan oleh Qodhil Iyad dalam kitab As Syifa’ hal 173 juz 2 


وكذلك نكفر بكل فعل اجمع المسلمون ... الخ انه قال : والسعي الى الكنائس والبيع مع اهلها والتزني بزيهم من شدا الزنانير وفحص الرؤوس فقد اجمع المسلمون ان هذا لايوجد الا من كافر وان هذه الأفعال علامة على الكفر وان صرح فاعلها بالإسلام.

Demikian juga kami menghukumi kafir pada segala perbuatan yang telah disepakati oleh umat Islam bahwa pekerjaan itu tidak akan dijalankan kecuali oleh orang kafir, sekalipun pelakunya tetap menyatakan keIslamannya dengan perbuatan tersebut....adapun berjalan menuju gereja atau sinagog (tempat ibadah orang Yahudi) bersama pemeluknya dan berpakaian dengan seragam mereka seperti ikat pinggang mereka, maka sungguh umat Islam (Ulamanya) telah bersepakat bahwa hal ini tidaklah didapati kecuali dari orang kafir dan aktiitas-aktifitas ini adalah merupakan tanda kekufuran seseorang sekalipun pelakunya mengaku atau menampakkan keislamannya.

Link Asal : http://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/499416486796378/

Minggu, 26 Mei 2013

MEMBUAT PARFUM DARI KOTORAN SAPI (DARI BENDA NAJIS)

Brojol Gemblung
Assalamu'alaikum, Wr. Wb.

Informasi TeraktuaL – Dua siswa kelas XI IPA SMA Muhammadiyah Babat, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Dwi Nailul Izzah dan Rintya Miki Aprianti akan mewakili Indonesia pada olimpiade internasional “International Environment Project Olympiad” (INEPO) di Istanbul, Turki. Ajang itu akan dilaksanakan pada 17-20 Mei 2013. 

Menurut Kepala Bagian Humas Pemkab Lamongan Muhamad Zamroni, kedua siswa itu mewakili Indonesia setelah melakukan penelitian ilmiahnya berjudul “Limbah Peternakan Sapi” sebagai pengharum ruangan ramah lingkungan. Karya ilmiah itu mengalahkan 1.000 peserta dalam ajang “Indonesian Science Project Olympiad” (ISPO) yang berlangsung di Jakarta pada 26-28 Februari 2013. 

“Sukses itu membawa keduanya menjadi wakil Indonesia di ajang internasional yang akan berlangsung di Turki,” kata Zamroni seperti dilansir dari Antara, Minggu (10/3). 

Sementara itu, Dwi Nailul Izzah mengaku karya ilmiahnya itu menjelaskan tentang pengolahan limbah kotoran (feses) sapi menjadi cairan pengharuman ruangan dengan aroma alami tumbuh- tumbuhan. “Pengharum ruangan yang kami hasilkan murni berbau alami seperti tumbuhan yang menjadi makanan sapi, bukan karena ditambahi dengan bahan kimia agar bisa berbau wangi,” katanya. Dalam karyanya, kedua siswa itu juga membuat kajian ekonomi mengenai pangsa pasar produk pengharum ruangan tersebut. “Pengharum ruangan ini sehat karena tidak mengandung bahan kimia berbahaya, seperti “benzo acetan” layaknya produk pengharum yang ada di pasaran, dan juga ekonomis karena ongkos produksinya sangat murah, yakni Rp 21 ribu untuk kemasan 225 mililiter,” katanya.

SUMBER: http://m.forum.detik.com/parfum-dari-kotoran-sapi-membuat-2-siswa-dikirim-ke-olimpiade-t650253.html
=========

Proses Pembuatan :

(1) Proses fermentasi kotoran sapi dengan ragi atau jamur yang membutuhkan waktu kurang lebih tiga hari.
=======

(2) Setelah itu, kotoran sapi yang sudah di fermentasi di peras dengan bantuan air untuk di ambil ekstraknya.
======= 

(3) Proses selanjutnya adalah destilasi atau penyulingan dengan pengapian yang cukup, pada tahap destilasi ekstrak kotoran sapi dicampur dengan antiseptik yang berguna untuk menghilangkan kuman dan menghentikan fermentasi serta air kelapa. 
=======

PERTANYAAN :

> SUCIKAH PARFUM TERSEBUT?

Terima kasih atas jawabannya dan Assalamu'alaikum...


JAWABAN
Kudung Khantil Harsandi Muhammad >>> Bisa dianggap suci menurut sebagian pendapat ulama lintas madzhab

 الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 1 / ص 10402
«طهارة النّجاسة بالاستحالة»
اتّفق الفقهاء على طهارة الخمر بالاستحالة ، فإذا انقلبت الخمر خلاً صارت طاهرةً . وتفصيل ذلك في مصطلح : « تحليل ف 13 ، 14 » . واختلف الفقهاء فيما عدا الخمر من نجس العين هل يطهر بالاستحالة أم لا ؟
فذهب الشّافعيّة والحنابلة إلى أنّه لا يطهر نجس العين بالاستحالة ، لأنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « نهى عن أكل الجلالة وألبانها » لأكلها النّجاسة ، ولو طهرت بالاستحالة لم ينه عنه . قال الرّمليّ : ولا يطهر نجس العين بالغسل مطلقاً ، ولا بالاستحالة ، كميتة وقعت في ملاحة فصارت ملحاً ، أو أحرقت فصارت رماداً .
وقال البهوتيّ من الحنابلة : ولا تطهر نجاسة بنار ، فالرّماد من الرّوث النّجس نجس وصابون عمل من زيت نجس نجس ، وكذا لو وقع كلب في ملاحة فصار ملحاً ، أو في صبّانة فصار صابوناً . لكن نصّ الحنابلة على أنّه إذا تحوّلت العلقة إلى مضغة ، فإنّها تصير طاهرةً بعد أن كانت نجسةً ، وذلك لأنّ نجاستها بصيرورتها علقةً ، فإذا زال ذلك عادت إلى أصلها ، كالماء الكثير المتغيّر بالنّجاسة . وذهب الحنفيّة والمالكيّة إلى أنّ نجس العين يطهر بالاستحالة ، لأنّ الشّرع رتّب وصف النّجاسة على تلك الحقيقة ، وتنتفي الحقيقة بانتفاء بعض أجزاء مفهومها ، فكيف بالكلّ ؟ . ونظيره في الشّرع النّطفة نجسة ، وتصير علقةً وهي نجسة ، وتصير مضغةً فتطهر ، والعصير طاهر فيصير خمراً فينجس ، ويصير خلاً فيطهر ، فعرفنا أنّ استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتّب عليها 

 الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 1 / ص 10403
ونصّ الحنفيّة على أنّ ما استحالت به النّجاسة بالنّار ، أو زال أثرها بها يطهر . كما تطهر النّجاسة عندهم بانقلاب العين ، وهو قول محمّد وأبي حنيفة ، وعليه الفتوى ، واختاره أكثر المشايخ ، خلافاً لأبي يوسف . ومن تفريعات ذلك ما نقله ابن عابدين عن المجتبى أنّه إن جعل الدّهن النّجس في صابون يفتى بطهارته ، لأنّه تغيّر ، والتّغيّر يطهّر عند محمّد ، ويفتى به للبلوى ، وعليه يتفرّع ما لو وقع إنسان أو كلب في قدر الصّابون فصار صابوناً يكون طاهراً لتبدّل الحقيقة . قال ابن عابدين : العلّة عند محمّد هي التّغيّر وانقلاب الحقيقة ، وإنّه يفتى به للبلوى ، ومقتضاه : عدم اختصاص ذلك الحكم بالصّابون ، فيدخل فيه كلّ ما كان فيه تغيّر وانقلاب حقيقةً ، وكان فيه بلوى عامّة . كما نصّ المالكيّة على أنّ الخمر إذا تحجّرت فإنّها تطهر ، لزوال الإسكار منها ، وأنّ رماد النّجس طاهر ، لأنّ النّار تطهر . قال الدّسوقيّ : سواء أكلت النّار النّجاسة أكلاً قويّاً أو لا ، فالخبز المخبوز بالرّوث النّجس طاهر ولو تعلّق به شيء من الرّماد ، وتصحّ الصّلاة قبل غسل الفم من أكله ، ويجوز حمله في الصّلاة

المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 579
 وان احرق السرجين أو العذرة فصار رمادا لم يطهر لان نجاستها لعينها ويخالف الخمر فان نجاستها لمعنى معقول وقد زال 
[ الشرح ] مذهبنا انه لا يطهر السرجين والعذرة وعظام الميتة وسائر الاعيان النجسة بالاحراق بالنار وكذا لو وقعت هذه الاشياء في مملحة أو وقع كلب ونحوه وانقلبت ملحا ولا يطهر شئ من ذلك عندنا وبه قال مالك وأحمد واسحق وداود وحكي أصحابنا عن أبي حنيفة طهارة هذا كله وحكاه صاحب العدة والبيان وجها لاصحابنا وقال امام الحرمين قال أبو زيد والخضرى من اصحابنا كل عين نجسة رمادها طاهر تفريعا علي القديم إذ الشمس والريح والنار تطهر الارض النجسة وهذا ليس بشئ وقد فرق المصنف بينها وبين الخمر إذا تخللت والله اعلم

****************
Darah jadi Misik
Darah jadi susu
Kotoran jadi Abu
Khomr jadi cuka
Manusia jadi sabun
Manusia jadi garam
dll,
Tai gajah jadi kertas
hampir mirip


Wes Qie >>>

إعانة الطالبين - البكري الدمياطي - ج ١ - الصفحة ١٠١
والاستثناء في هذه المذكورات متصل، إذ الكبد والطحال دمان تجمد، أو المسك دم استحال طيبا، والعلقة والمضغة أصلهما، وهو المني دم مستحيل، واللبن أصله دم. وإنما حكم عليها بالطهارة لان الاستحالة تقتضي التطهر كالتخلل

Link Asal :
https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/497558893648804/

HUKUM LAKI2 MENYENTUH ORANG YANG MYERUPAI PEREMPUAN

OLEH : Ustadz Wes Qie
وَوَقَعَ السُّؤَالُ عَمَّا لَوْ تَصَوَّرَ وَلِيٌّ بِصُورَةِ امْرَأَةٍ أَوْ مُسِخَ رَجُلٌ امْرَأَةً هَلْ يَنْقُضُ أَوْ لَا ؟ فَأُجِيبَ عَنْهُ : بِأَنَّ الظَّاهِرَ فِي الْأَوَّلِ عَدَمُ النَّقْضِ لِلْقَطْعِ بِأَنَّ عَيْنَهُ لَمْ تَنْقَلِبْ ، وَإِنَّمَا انْخَلَعَ مِنْ صُورَةٍ إلَى صُورَةٍ مَعَ بَقَاءِ صِفَةِ الذُّكُورَةِ ، وَأَمَّا الْمَسْخُ فَالنَّقْضُ بِهِ مُحْتَمَلٌ لِقُرْبِ تَبَدُّلِ الْعَيْنِ مَعَ أَنَّهُ قَدْ يُقَالُ فِيهِ بِعَدَمِ النَّقْضِ أَيْضًا لِاحْتِمَالِ تَبَدُّلِ الصِّفَةِ دُونَ الْعَيْنِ ع ش عَلَى م ر 

Ada pertanyaan “Kalau ada seseorang menyerupai perempuan atau seorang lelaki di rubah menjadi perempuan apakah membatalkan wudhu bagi lelaki lain saat menyentuhnya ?


Jawabannya : 
TIDAK BATAL secara pasti karena (dirubah bagaimanapun) kesejatian dirinya tidak bisa diganti yang dapat ditanggalkan hanyalah satu bentuk pada bentuk lain sedang sifat kelelakiannya (bisa saja) masih ada andaikan sifatnya pun juga berubah tetap saja tidak membatalkan wudhu
hassiyah Bujairomi Alaa Al-Khootib II/211

Link Asal
http://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/498439190227441/

Sabtu, 25 Mei 2013

HUKUM MENDO'AKAN ORANG YANG BERBUAT JAHAT

Azhizah Doankz
Assalamu'alaikum........bagaimana cara mnghidari fitnah
ap boleh brdo'a kpda Allah supya memberi pelajarn /siksaan kpd mreka ?


JAWABAN

Kudung Khantil Harsandi Muhammad >>> Mendoakan jelek untuk seseorang yang terus-menerus menjahati atau mendzalimi kita hukumnya boleh-boleh saja, karena adalah hal yang manusiawi, yang terkadang sulit untuk ditahan bila seseorang tidak memiliki kesabaran yang tinggi.

حواشي الشرواني - (ج 9 / ص 87)
ويؤخذ من هذا صحة ما قاله العلامة ابن قاسم في شرح الغاية قبيل كتاب الطهارة من جواز الدعاء على الظالم بسوء الخاتمة اه ع ش
تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 6 / ص 132)
وَلَيْسَ مِنْ الدُّعَاءِ بِمُحَرَّمٍ مَا يَقَعُ مِنْ الْأَئِمَّةِ فِي الْقُنُوتِ مِنْ قَوْلِهِمْ أَهْلِكْ اللَّهُمَّ مَنْ بَغَى عَلَيْنَا وَاعْتَدَى وَنَحْوَ ذَلِكَ أَمَّا أَوَّلًا فَلِعَدَمِ تَعْيِينِ الْمَدْعُوِّ عَلَيْهِ فَأَشْبَهَ لَعْنَ الْفَاسِقِينَ وَالظَّالِمِينَ وَقَدْ صَرَّحُوا بِجَوَازِهِ فَهَذَا أَوْلَى مِنْهُ وَأَمَّا ثَانِيًا فَلِأَنَّ الظَّالِمَ الْمُعْتَدِيَ يَجُوزُ الدُّعَاءُ عَلَيْهِ وَلَوْ بِسُوءِ الْخَاتِمَةِ وَفِي سم عَلَى أَبِي شُجَاعٍ وَتَوَقَّفَ بَعْضُهُمْ فِي جَوَازِ الدُّعَاءِ عَلَى الظَّالِمِ بِالْفِتْنَةِ فِي دِينِهِ وَسُوءِ الْخَاتِمَةِ وَنَصَّ بَعْضُهُمْ عَلَى أَنَّ مَحَلَّ الْمَنْعِ مِنْ ذَلِكَ فِي غَيْرِ الظَّالِمِ الْمُتَمَرِّدِ أَمَّا هُوَ فَيَجُوزُ
حاشية الجمل - (ج 3 / ص 435)
وَتَوَقَّفَ بَعْضُهُمْ فِي جَوَازِ الدُّعَاءِ عَلَى الظَّالِمِ بِالْفِتْنَةِ فِي دِينِهِ وَسُوءِ الْخَاتِمَةِ وَنَصَّ بَعْضُهُمْ عَلَى أَنَّ مَحَلَّ الْمَنْعِ مِنْ ذَلِكَ فِي غَيْرِ الظَّالِمِ الْمُتَمَرِّدِ أَمَّا هُوَ فَيَجُوزُ ،

Link Asal
https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/497237720347588/

HUKUM WANITA YANG DIPERKOSA

Bram Wijaya Suryadinata
Asslamu alaikum??

Mau tanya ustad..
Bagaimana hukumnya jika seseorang jadi korban pemerkosaan..
Apakah si korban juga masuk kategori zina???

Makaciii...


JAWABAN
Wes Qie >>> Wa'alaikum salam
sebelum membahas tentang hukum orang yg di perkosa, alangkah baiknya di lihat dari sisi pemaksaannya apakah termasuk orang yg di paksa (mukroh) atau bukan

1. jika seseorang tsb bisa dikatakan MUKROH maka harus memenuhi beberapa syarat seperti yg termaktub di dalam ibaroh ini

وشرط الإكراه قدرة مكره بكسر الراء على تحقيق ما هدد به بولاية أو تغلب عاجلاظلما وعجز مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه أنه إن إمتنع من فعل ما أكره عليه حققه أى ما هدد به ويحصل الإكراه بتخويف بمحذور كضرب

شديد أو حبس أو إتلاف مال. فتح الوهاب ٢/٧٢٠-٧٣

1.kemampuan pemaksa atas sesuatu yg di ancamkan.
2.ketidak mampuan org yg di paksa unt menolak ancaman.
3.Dugaan org yg di paksa, bahwa ia menolak melakukan perbuatan yg di paksakan, maka pemaksa akan melaksanakan ancamannya.
4 Bentuk ancamany berupa sesuatu yg di takuti.spt pukulan yg keras, di penjara ato perusakan hanta benda. :

HUKUM ORANG YG DI PERKOSA

2. Tdk berdosa bila sudah berusaha unt menghindar semaksimal mungkin dengan cara meronta serta melawan atau bahkan membunuhnya. dan seandainya bisa membunuhnya maka hukumnya tidak berdosa

وفي شرح المنهاج لشيخنا ويلزم المرأة المحكوم عليها بنكاح كاذب الهرب بل والقتل إن قدرت عليه إلى أن قال فإن أكرهت

أى على الوطء بأن لم تقدر على الهرب ولا على قتله فلا إثم عليها بوطئه إياها. إعانة الطالبين ٤/٢٣٨-٢٣٧

Link Asal

https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/496832683721425/?comment_id=497262950345065&offset=0&total_comments=24

RAHASIA MENGETAHUI FARJI' WANITA


Oleh : Kakek Jhosy >>> Assalamualaikum wr wb

RAHASIA WANITA YANG PERLU DIKETAHUI

Bila mulut wanita itu luas maka kemaluannya juga luas
Bila mulutnya kecil maka kemaluannya juga kecil dan sempit
Bila kedua bibirnya tebal maka kedua bibir kemaluannya juga tebal
Bila kedua bibirnya tipis maka kedua bibir kemaluannya juga tipis bibir bagian bawahnya tipis maka kemaluannya kecil
Bila lidahnya seperti terpotong maka farjinya banyak basah basahnya
Bila hidungnya cembung maka sedikit syahwatnya untuk nikah
(berhubungan suami istri)
Bila di belakang telinganya cekung maka termasuk orang-orang yang sangat senang dengan nikah (berhubungan suami istri)
Bila dagunya panjang maka kemalunnya wanita tersebut terbuka, dan terdapat sedikit bulu 
Bila dagunya kecil maka kemaluannya tertutup.
Bila wajah dan lehernya tebal maka kecil pantatnya dan besar kemaluannya namun sempit.
Bila bagian luar telapak kaki dan badannya banyak lemak maka kemaluannya besar dan ia mempunyai kedudukan (kehormatan di sisi suaminya)
Bila seorang perempuan itu menonjol (muncul) kedua betisnya maka kuat syahwatnya dan bisanya dia tidak sabar untuk segera melakukan hubungan suami istri
Apabila matanya sangat hitam (seperti orang yang bersibak) lagi besar maka hal ini menunjukkan hasrat untuk melakukan hubungan suami istri sangat berkobar kobar namun wanita seperti ini biasanya memiliki rahim yang sempit serta kecil kemaluannya
Ketika bersamaan besarnya pundak (bahu) maka menunjukkan besarnya kemaluannya


Referensi
تحفة الحبيب على شرح الخطيب الجزء الرابع ص ١٠٩
 إذا كان فم المرأة واسعاً كان فرجها واسعاً ، وإذا كان صغيراً كان فرجها صغيراً ضيقاً ، وإن كان شفتاها غليظتين كان أسكتاها غليظتين ، وإن كان شفتاها رقيقتين ، كان أسكتاها رقيقتين ، وإن كانت السفلى رقيقة كان فرجها صغيراً ، وإن كانت لسانها شديد الحمرة كان فرجها جافاً من الرطوبة ، وإن كان لسانها مقطوع الرأس كان فرجها كثير الرطوبة ، وإن كانت حدباء الأنف فهي قليلة الغرض في النكاح ، وإن كان ما وراء أذنها مخسوفاً فإنها شديدة الرغبة في النكاح ، وإن كانت طويلة الذقن فإنها فاتحة الفرج قليلة الشعر ، وإن كان صغيرة الذقن فإنها غامضة الفرج ، وإن كانت كبيرة الوجه غليظة العنق دل ذلك على صغر العجز وكبر الفرج وضيقه ، وإذا كثر ظاهر شحم قدمها وبدنها عظم فرجها وحظيت عند زوجها ، وإذا كانت المرأة نتيئة الساقين في صلابة فإنها شديدة الشهوة لا صبر لها عن الجماع ، وإن كانت العين كحيلة كبيرة فإنه يدل على الغلمة وضيق الرحم ، وصغر العجز مع عظم الأكتاف يدلان على عظم الفرج اه 



Link Asal
https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/497092807028746/

HUKUM MENYEGERAKAN ZAKAT FITRA


Assalamualaikum Wr wb
Bagaimana hukumnya menyegerakan zakat fitrah(ta'jil zakat)
bolehkan membayar zakat fitrah dalam Nisfus syahar(tggl 15 bulan ramadhan)
atas jawabanya terima kasih


JAWABAN
Oleh : Ustadz Dheng Guring 
Wa'alaikum salam 
Hukum menyegerakan atau ta'jil zakat diperbolehkan 
Zakat pada umumnya, demikian juga dengan zakat Fitrah, menurut jumhur ulama pembayarannya boleh didahulukan satu atau dua hari sebelum hari ‘Idul Fithri, sebagaimana yang dilakukan Abdullah bin Umar. Adapun dibayarkan sebelum itu, maka ada perbedaan pendapat di kalangan ulamu'

Menurut Abu Hanifayyah boleh dibayarkan sebelum bulan Ramadhan
Menurut Imam Syafi’iyyah boleh dibayarkan dari sejak awal bulan Ramadhan
Menurut Imam Malik dan Ahmad: tidak boleh dibayarkan kecuali satu atau dua hari sebelum Idul Fithri

Referensi
قال ابن العراقي في ( طرح التثريب  ج ٤ ص ٦٤ 
والمشهور من مذاهب العلماء جواز تقديمها قبل الفطر , لكن اختلفوا في مقدار التقديم , فاقتصر أكثر الحنابلة على المذكور في حديث ابن عمر , وقالوا : لا يجوز تقديمها بأكثر من يومين , وعند المالكية في تقديمها بيوم إلى ثلاثة قولان , وقال بعض الحنابلة يجوز تعجيلها من بعد نصف الشهر ... وقال الشافعي : يجوز من أول شهر رمضان , واشتهر عن الحنفية جواز تعجيلها من غير تفصيل , وذكر أبو الحسن الكرخي جوازها يوماً أو يومين , وروى الحسن بن زياد عن أبي حنفية أنه قال ( يجوز تعجيلها سنة وسنتين , وروى هشام عن الحسن بن زياد أنه لا يجوز تعجيلها   وذكر عن الشافعي قولين 
أحدهما ( يجوز تعجيلها من بعد طلوع الفجر الأول من رمضان وبعده إلى آخر الشهر 
والثاني : يجوز في جميع السنة  اهـ 

Referensi
وحجة الشافعي في التقديم أول رمضان ما ذكره الشيرازي ( كما في  المجموع الجزء السادس ص ١٢٦ ) ويجوز تقديم الفطرة من أول رمضان ؛ لأنها تجب بسببين : بصوم رمضان , والفطر منه , فإذا وجد أحدهما ؛ جاز تقديمها على الآخر , كزكاة المال قبل الحول والنصاب  اهـ

Referensi
منع منه ابن حزم ولم يسامح في أدائها قبل طلوع فجر يوم الفطر بيوم ولا أقل، وقال لا يجوز تقديمها قبل وقتها أصلاً (المحلى الجزء السادس ص ١٤٣)
ومذهب ابن حزم هنا هو مذهب الإمامية أيضًا، كما في فقه الإمام جعفر الجزء الثاني ص ١٠٦)
 حيث لم يجز تقديمها قبل هلال شوال).بناء على رأيه في عدم جواز تعجيل الزكاة مطلقًا، وهو مخالف لما صح عن الصحابة في تعجيلها
فروى البخاري عن ابن عمر قال كانوا يعطونها قبل الفطر بيوم أو يومين" والضمير في  كانوا  يرجع إلى أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهم الذين بهم يقتدى فيهتدى، وإلى هذا ذهب أحمد وقال: "لا يجوز أكثر من ذلك يعني يومًا أو يومين" . وهو المعتمد عند المالكية أيضًا، وأجاز بعضهم التقديم إلى ثلاثة أيام 
(الشرح الكبير بحاشية الدسوقي الجزء الأول ص ٥٠٨ ) وقال بعض الحنابلة: يجوز تعجيلها من بعد نصف الشهر
وقال الشافعي: يجوز من أول شهر رمضان؛ لأن سبب الصدقة الصوم والفطر عنه، فإذا وجد أحد السببين جاز تعجيلها كزكاة المال بعد ملك النصاب
 المغني الجزء الثالث ص ٦٨- ٦٩
وقال أبو حنيفة يجوز تعجيلها من أول الحول؛ لأنها زكاة، فأشبهت زكاة المال
وعند الزيدية: يجوز تعجيلها ولو إلى عامين كزكاة المال 
البحر الجزء الثاني ص ١٩٦


Link Asa
http://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/497265393678154/