Jumat, 28 Juni 2013

WUDHU` DAN MANDINYA ORANG BERTINDIK (Pria & Wanita)


  • Oleh : ustadz Brojol Gemblung

WUDHU` DAN MANDINYA ORANG BERTINDIK (Pria & Wanita)

شرح سلم التوفيق ص 20 : 

وغسل ما عليهماـ إلى أن قال ـ وباطن ثقب أو شق لأنه صار ظاهرا. إهـ 

Dan (wajib) membasuh anggota yg terdapat di kedua tangan -sampai pada perkataan pengaran- dan anggota bagian dalam dari lubang (anggota badan) atau ruas badan, karena hal itu telah menjadi anggota zdahir.

الرياض البديعة ص 21 : 

إذا توضأ حرك خاتمه، وكذا يجب تحريك القرط في الأذن لضيق محله، والمعتبر غلبة الظن في وصول الماء إلى ثقبه. إهـ 

Apabila berwudhu` maka gerak-gerakkanlan cincinnya (maksudnya agar air masuk pada sela-sela anggota), dan demikian juga menggerak-gerakkan anting-anting ditelinga karena sempitnya tempat anting tersebut. Sedangkan pedomannya adalah dominasi keyakinan diri dalam sampainya air pada lubang anting tersebut.

الفقه على مذاهب الأربعة الجزء الأول ص 379 : 

ويجب أن يصل الماء إلى كل ما يمكن إيصاله إليه بلا حرج حتى لو بقي جزء يسير من البدن لم يصبه الماء بطل الغسل، ويجب أن يعم الماء تجاويف البدن كعمق السرة وموضع جرح غائر ونحو ذلك. إهـ

Dan wajib menyampaikan air pada semua anggota yg memungkinkan menyampaikan air padanya tanpa kesulitan sehingga andai ada sedikit anggota badan yg tersisa yg tidak terkena air, maka batallah mandinya. Dan wajib meratakan air pada lekukan-lekukan badan seperti dasar lubang pusar, tempat luka yg bergetah, dan selainnya.

PUASA MAKAN DAN MINOM KARNA TIDAK SENGAJA (LUPA)

Ratipul Aldi
Asalm munglikum ,,bolh nanya klw lg puasa gk sengja minum atw makan ,,batal gk puasa ny waslam



JAWABAN 
Kakek Jhøsy >>> Wa'alaikum salam 

Seorang yang sedang berpuasa, baik pada bulan Ramadhan atau bulan yang lain, kemudian minum atau makan karena lupa maka puasanya tetap sah dan hendaknya meneruskan puasanya.Berdasarkan Hadist nabi :

Al-Hadist 

من نسي وهو صائم ، فأكل أو شرب ، فليتم صومه ، فإنما أطعمه الله وسقاه

Siapa yang lupa sedang dia sedang berpuasa, kemudian makan atau minum, hendaknya dia meneruskan puasanya. Karena sesungguhnya Allah-lah yang memberinya makan dan minum. " (HR Bukhari dan Muslim).
Al-Hadist  

من أكل أو شرب ناسيا فلا يفطر ، فإنما هو رزق رزقه الله

Siapa yang makan atau minum karena lupa maka hal itu tidak membatalkan puasa karena itu adalah rezeki yang diberikan Allah kepadanya.
(Hadits Shahih, HR Tirmidzi)

Al-Hadist

إن الله تجاوز عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

Sesungguhnya Allah telah memaafkan dari umatku ini ketidaksengajaan, kelupaan, dan apa yang dipaksakan kepada mereka.(Hadits Shahih, HR Ibnu Majah(

************

Dalam kiyab Kitab Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah dijelaskan Makan dan minom dalam keadaanlupa maka menurut Hanafiyyah Syafi'iyyah Hanabilah tidak menjadi rusak puasanya (tidak batal) baik puasa fardlu maupun sunnah.Begitu juga dalam kitab syafi'ieyyah (Al-Um)tidak batal puasanya orang makan minomkrna lupadan tidak qodho' baginya?


Referensi   
الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٢ ص ٩٩٥٩  
أوّلاً : الأكل والشّرب في حال النّسيان
 ذهب الحنفيّة والشّافعيّة والحنابلة إلى أنّ الأكل والشّرب في حال النّسيان لا يفسد الصّوم فرضاً أو نفلاً ،

Referensi   
قال الشافعي في الأم ج ٢ ص ٢٨٤  
"وَإِذَا أَكَلَ الصَّائِمُ أَوْ شَرِبَ فِي رَمَضَانَ أَوْ نَذْرٍ أَوْ صَوْمِ كَفَّارَةٍ أَوْ وَاجِبٍ بِوَجْهٍ مِنْ الْوُجُوهِ أَوْ تَطَوُّعٍ نَاسِيًا , فَصَوْمُهُ تَامٌّ وَلا قَضَاءَ عَلَيْهِ" اهـ

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/513614182043275/?comment_id=513632102041483&offset=0&total_comments=22

WANITA HAID MENGAPA TIDAK WAJIB MENGQODHO' SHALAT

Fathur Love'na Adinda Fatma >>> 
Assalamualaikum.
Mw nxak ne,knp klo org haid sholat x tdk wjib d qodo' sdgkn puas x wjb d qodok,.Syukron



JAWABAN  
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam wr wb 

Berdasarkan hadist nabi 

كُنَّا نُؤْمَرُ بِقَضاَءِ الصَّوْمِ وَلاَ نُؤْمَرُ بِقَضاَءِ الصَّلاَةِ : متفق عليه

Sesungguhnya Aisyah ditanya " Apakah wanita haidh mengqadho' puasa dan shalat ? Ia menjawab . Kami dulu disuruh mengqadho' puasa dan tidak disuruh mengqadho' shalat(Muttafaq alaih)

ما بال الحائضِ تقضي الصَّوم، ولا تقضي الصَّلاة؟ قالت: كان يُصيبُنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلّم فنؤمر بقضاء الصَّوم، ولا نؤمر بقضاء الصَّلاة  : أخرجه البخاري ومسلم

Kenapa gerangan wanita yang haid mengqadha’ puasa dan tidak mengqadho' shalat?Maka Aisyah menjawab, Apakah kamu dari golongan Haruriyah? Aku menjawab,Aku bukan Haruriyah, akan tetapi aku hanya bertanya.Dia menjawab, Kami dahulu juga mengalami haid, maka kami diperintahkan untuk mengqadho' puasa dan tidak diperintahkan untuk mengqadho' shalat (HR. Muslim no. 335)

Kenapa wanita tidak wajib mengqodho' sahlatnya ? Sedangkan puasa wajib diqodho' bagi wanita haid ?

Jawaban : 

Karena dapat menimbulkan masyaqqat baginya bila diwajibkan mengqadha shalatnya sebab banyaknya shalat dan karena tidak dijelaskan dalam dalil nash hukum saat menunda qadho' shalat meskipun karena halangan berbeda dalam hal qodho' puasa

Hukum ini adalah disepakati padanya, kaum muslimin telah bersepakat atas bahwasanya wanita haid dan nifas tidak wajib bagi keduanya sholat dan tidak pula puasa dalam keadaan seperti itu, dan mereka bersepakat atas bahwasanya tidak wajib atas keduanya mengganti sholat, dan mereka bersepakat atas bahwasanya wajib atas keduanya mengganti puasa, ulama’ berkata: Dan perbedaan antara keduanya bahwasanya sholat adalah banyak berulang maka memberatkan untuk menggantinya, berbeda dengan puasa karena sesungguhnya dia diwajibkan hanya sekali dalam setahun, dan terkadang yang haid hanya sehari atau dua hari.


Referensi 
حاشية إعانة الطالبين ج ١ ص ٨٥
ويجب قضاؤه) أي الصوم، لخبر عائشة رضي الله عنها كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة
أي للمشقة في قضائها لانها تكثر، ولم يبن أمرها على التأخير ولو بعذر بخلاف الصوم
قوله: بل يحرم قضاؤها ) أي الصلاة
ولا يصح عند ابن حجر، ويكره قضاؤها عند الرملي
فعليه يصح وتنعقد الصلاة نفلا مطلقا من غير ثواب

Referensi   
قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم  
 (أجمع المسلمون على أن الحائض والنفساء لا تجب عليهما الصلاة ولا الصوم في الحال ، وأجمعوا على أنه لا يجب عليهما قضاء الصلاة ، وأجمعوا على أنه يجب عليهما قضاء الصوم . قال العلماء والفرق بينهما أن الصلاة كثيرة متكررة فيشق قضاؤها بخلاف الصوم ، فإنه يجب في السنة مرة واحدة  

Referensi 
وقال ابن قدامة في المغني ج ٣ ص ٣٩
أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الْحَائِضَ وَالنُّفَسَاءَ لا يَحِلُّ لَهُمَا الصَّوْمُ , وَأَنَّهُمَا يُفْطِرَانِ رَمَضَانَ , وَيَقْضِيَانِ , وَأَنَّهُمَا إذَا صَامَتَا لَمْ يُجْزِئْهُمَا الصَّوْمُ اهـ 

Referensi 
قال النووي في  المجموع ج ٢ ص ٣٨٦
وَأَجْمَعَتْ الأُمَّةُ أَيْضًا عَلَى وُجُوبِ قَضَاءِ صَوْمِ رَمَضَانَ عَلَيْهَا , نَقَلَ الإِجْمَاعَ فِيهِ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَأَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ اهـ 

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/512674918803868/?comment_id=512688358802524&notif_t=like

Khusta Musykil keluar mani dari sala satu kemaluanya wajibkah mandi

Ifas Irama >>> 
Assalamu'alaikum..?mau tanya pak ustadz..?ada seorang waria/huntsa musykil/banci asli yg pux klamin dua bermimpi junub akhirx si banci tadi salah satux bukanx dua"x yg kluar mani tp cm salah satux, apakah wjib mandi besar pak ustadz...?


JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Khunsta musykil bila keluar mani diantara sala satu kemaluan maka tidak wajib mandi ( aduz) bila keluarnya mani dari kedua kemaluanya maka wajib adus


Referensi  
  الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع - ج ١ - الصفحة ٦٠  
أما الخنثى المشكل إذا خرج المني من أحد فرجيه فلا غسل عليه لاحتمال أن يكون زائدا مع انفتاح الأصلي. فإن أمنى منهما أو من أحدهما وحاض من الآخر وجب عليه الغسل....إلخ

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/512438095494217/?comment_id=512690292135664&notif_t=like

MENGGAULI ISTRI YANG SEDANG ISTIHADLOH

Ismi UmMi
assalamualaikum...
apakah orang yg istikhadoh bleh melakukan hubungan intim.mhon jwbannx.
terima kasih....
wassalam.....



JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Darah Istihadloh tidak mencegah pada kewajiban shalat dan puasa (Wajib shalat dan puasa)
dan juga darah Istihadloh tidak mencegah pada suami yang ingin  Wathi' istrinya dan juga halal bagi suami menyetubuhi istri yang sedang mengalami darah Istihadloh.

Berkata imam an-Nawaawi diperbolehkan menggauli istri dalam kondisi sedang istihadhah dalam masa yang ia dihukumi keadaan suci , dan tidak ada kemakruhan walaupun adanya darah yang sedang mengalir ,dan ini adalah qoul madzhab kita (As-syafiyyah dan jumhur ulama'



Referensi  
موسوعة الفقه  
 يرى الحنفية و المالكية  و الشافعية و الظاهرية  :  أن دم الاستحاضة كما لا يمنع الصلاة ولا الصوم فانه لا يمنع الزوج من أن يطأ زوجته المستحاضة نتيجة الاجماع، فقد أجمع المسلمون على وجوب الصلاة وهو يوجب حل الوطء بطريق الأولى لأنه لما جعل الدم عدما فى حق الصلاة مع المنافاة الثابتة بينهما لكونه منافيا لشرطها فلأن يجعل عدما فى حق الوطء من باب أولى . ويقول النووى يجوز وطء المستاضة فى الزمن المحكوم بأنه طهر ولا كراهة فى ذلك وان كان الدم نازلا - هذا مذهبنا ومذهب جمهور العلماء


Link asal : http://www.elazhar.com/feqhux/2/109.asp

Link Facebook : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/512243622180331/?comment_id=512258738845486&notif_t=like

Selasa, 25 Juni 2013

MAKAN SAHUR SEBELUM JAM 12 MALAM

Hannan Alief Fatir >>> 
Assalamualaikum........
Mnjlang blan romadhan, mau nanya, gmn hukum dan klurangannya klo mkn sahur sebelum jam dua belas malem



JAWABAN
Kakek Jhøsy >>> Wa'alaikum salam 

Tidak mendapat kesunnahan Jika sahur sebelum jam 12 malam, sebab kesunnahan sahur didapat jika sudah lewat tengah malam karena dengan lewat tengah malam maka masuklah waktu sahur



Referensi  
حاشية الباجورى الجزء 1 صحـ : 293 مكتبة دار الكتب العلمية  
وَقَوْلُهُ وَتَأْخِيْرُ السَّحُوْرِ ) – الى أن قال – وَيَدْخُلُ وَقْتُهُ بِنِصْفِ اللَّيْلِ فَاْلأَكْلُ قَبْلَهُ لَيْسَ بِسَحُوْرٍ فَلاَ يَحْصُلُ بِهِ السُنَّةُ اهـ


TAMBAHAN

Bagi orang yang berpuasa sunnah makan sahur " karna rasul bersabda " Sahurlah kalian karena sahur itu membawa berkah " krna sahur itu adalah kekuatan bagi orang yang berpuasa .dan bagi orang berpuasa pula sunnah ta'jil (menyegerakan berbuka puasa) karna hadist dari siti a'isyah rasul bersabda : Islam akan senantiasa jaya, selama kaum muslimin berusaha menyegerahakn berbuka. karena Yahudi dan Nasrani selalu mengakhirkan berbuka.

Sedangkan Waktunya sahur antara separuh malam (jam 12 malam ) hingga terbitnya fajar .
Bagi orang yang berpuasa juga boleh tidak sahur dan tidak dosa jika meninggalkan makan sahur (Ken lapar tabu'en)



Referensi  
المجموع شرح المهذب  الجزء السادس  
قال المصنف رحمه الله تعالى ( ويستحب أن يتسحر للصوم ، لما روى أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تسحروا فإن في السحور بركة " ولأن فيه معونة على الصوم ، ويستحب تأخير السحور ; لما روي أنه قيل لعائشة : { إن عبد الله يعجل الفطر ويؤخر السحور ، فقالت : هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل } ولأن السحور يراد للتقوي على الصوم ، والتأخير أبلغ في ذلك فكان أولى ، والمستحب أن يعجل الفطر إذا تحقق غروب الشمس لحديث عائشة رضي الله عنها ، لما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  لا يزال هذا الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر ، إن اليهود والنصارى يؤخرون

فرع ) وقت السحور بين نصف الليل وطلوع الفجر  
 فرع ) يحصل السحور بكثير المأكول وقليله ، ويحصل بالماء أيضا ، وفيه حديث سنذكره 
فرع ) قال ابن المنذر في الأشراف : أجمعت الأمة على أن السحور مندوب إليه مستحب لا إثم على من تركه . فرع في الأحاديث الواردة في السحور وتأخيره وتعجيل الفطر عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  تسحروا فإن في السحور بركة

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/512169048854455/?notif_t=group_comment_reply

HUKUM MENIKAH DENGAN JIN

Thiago Hassan Alcantara >>> 
assalamualaikum.

Gii Mana Hkum Nya Mnikah Dngan Jin.


JAWABAN  
Wes Qie >>> Waalaikum salam..... 

(SAB'ATUL KUTUB 189) QOOLA BA'DUL CHANAABILATI WAL CHANAFIYYATI LAA GHUSLA BIWAT IL JINNIYYI WALCHAQQU KHILAAFUHU IN TACHAQQOQOL 'ILAAJU QIILA ACHADU ABAWAI BILQIISA KAANA JINNIYAN WAFIIHI CHADITSUN ROWAAHU ABUUSY SYAIKHI WAABNU MARDUWIYATI WAABNU 'ASAAKIRO WAAKHTALAFAL 'ULALAMAAU FII JAWAAZI NIKAACHIHIM SYAR'AN


Dalam permasalaham nikah dg jin ulama masih belum menuai kesepakatan. Sebagian ulama hanabilah dan hanafiah berfatwa tidak wajib mandi jika bersetubuh dg jin, namun pendapat yg di anggap benar tetap wajib mandi jika jelas telah memasukkan kemaluannya ke farji, salah satu org tua ratu balqis {istri nabi sulaiman} adalah jin. Dan ulama juga masih hilaf tentang kebolehan nikah dg jin


Ifas Irama >>> Menurut qoul Mu'tamad  boleh menikah dgn jin wlaupun berupa hemar dan hukum" nikahnya sama dengan sebangsa manusiawi, dan ktika pux wudhu' bersentuhan tetap batal, dan ketika wate' wjib adus. Ibarot 

Referensi
WALMU'TAMADU 'INDARROMLI ANNAHU YAJUZU LIL ADAMIYI NIKAHUL JINNIYATI WA'AKSUHU, WAYAJUZU WATH UHE INGHOLABE 'ALA DONNIHI ANNAHA ZAYJATUHU WALAU 'ALA SHUROTI HIMARIN MATSALAN WATATSBUTU AHKAMUL NIKAHI LIL INSIYI MINHUMA FAYANTAQIDHU WUDU'UHU BIMASSIHE WAYAJIBU 'ALAIHIL GHUSLU BIWATH IHE WAGHOYRU DZALIK. D ambil dr ktb NIHAYATUZ ZAIN JUZ 1.NO.303 CETAKAN DARUL FAKAR.


MIMPI BASAH KETIKA PUASA DISIANG HARI BULAN RAMADHAN

Zul AnggaRa Comonity Adem
assamua'laikum wbr....? 
mau tanya nihh

gimna hukumnya d bulan puasa ber mimpi junup di siang hari puasa itu batal gk..

wessalm....wbr..!!!


JAWABAN  
Kakek Jhøsy >>> Wa'alaikum salam 

Sesorang bermimpi basah (keluar mani) maka tidak membatalkan puasa menurut konsensus Ulama, sebab hal itu diluar kendali orang, seperti ketika ada Lalat yg terbang dan hinggap dalam Lubangnya (Lubang yang tembus ke maidah) tanpa ada usahanya sendiri, demikian ini (tidak batalnya puasa) adalah pendapat yang tendensius dalam masalah ini . 

Dan ketika sesorang bermimpi basah pada siang Ramadan, maka tidak batal puasanya, berdasarkan Sabda Nabi Shollahu alaihi wa sallam "  Tiga perkara yang tidak membatalkan puasa: Muntah, Bekam, dan Ihtilam (mimpi basah) sebab hal ini bukan dari hasil Ihtiyarnya orang itu, ketidak batalannya puasa juga seperti ketika ada lalat yang terbang ke lubangnya, kemudian masuk kedalamnya tanpa usaha orang tersebut


Referensi   
المجموع ج ٦ ص ٣٢٢  
أما إذا احتلم فلا يفطر بالإجماع لأنه مغلوب كمن طارت ذبابة فوقعت في جوفه بغير اختياره فهذا هو المعتمد في دليل المسألة

Referensi  
البيان ج ٣ ص ٥٠٩  
وإن احتلم في نهار رمضان.. لم يفطر؛ لقوله – صلى الله عليه وسلم  : ثلاث لا يفطرن الصائم: القيء، والحجامة، والاحتلام، ولأن هذا حصل بغير اختياره، فهو كما لو طارت في حلقه ذبابة، ودخلت جوفه بغير اختياره

Referensi 
الحاوي ج ٣ ص ٤١٤  
قال الماوردي الشافعي : من يصبح جنبا من احتلام فهو على صومه إجماعا ، و
كذلك لو احتلم نهارا كان على صومه باتفاق العلماء  

Referensi  
الموسوعة الفقهية الكويتية  ج ٢٩ ص ٥٨  
إذا نام الصّائم فاحتلم لا يفسد صومه ، بل يتمّه إجماعاً ، إذا لم يفعل شيئاً يحرم عليه ويجب عليه الاغتسال 
وفي الحديث عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : ثلاث لا يفطرن الصّائم : الحجامة والقيء والاحتلام
ومن أجنب ليلاً ، ثمّ أصبح صائماً ، فصومه صحيح ، ولا قضاء عليه عند الجمهور

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/511865692218124/?comment_id=512155935522433&notif_t=like

BOLEHKAH BEKERJA BERAT TIDAK PUASA

Kirom Muhammad Khusnul
Assalaamu'alaikum . . .

mau tanya nich
bentar lg kan bulan puasa ,,, yg mau saya tanya kalo kita tidak puasa karena kita kerja berat macam mana hukumnya ?? karena kalo kita puasa pun kita tak sanggup

tolong jawabanya ya akhii ya ukhtii


JAWABAN
Kakek Jhøsy >>> Wa'alaikum salam wr wb

Boleh, apabila dengan puasa akan mengalami Bahaya dan kepayahan (masyaqqat)

Referensi:
بشرى الكريم الجزء 2 صحـ : 72 مكتبة الحرمين
وَيَلْزَمُ أَهْلَ الْعَمَلِ الْمُشِقِّ فِيْ رَمَضَانَ كَالْحَصَّادِيْنَ وَنَحْوِهِمْ تَبْيِيْتُ النِّيَةِ ثُمَّ إِنْ لَحِقَهُ مِنْهُمْ مَشَقَّةٌ شَدِيْدَةٌ أَفْطَرَ وَإِلاَّ فَلاَ وَلاَ فَرْقَ بَيْنَ اْلأَجِيْرِ وَالْغَنِيِّ وَغَيْرِهِ أَوْ الْمُتَبَرِّعِ وَإِنْ وَجَدَ غَيْرَهُ وَتَأْتَّى لَهُم الْعَمَلُ لَيْلاً اهـ

BERJABAT TANGAN DENGAN NON MAHROM

Ferry Penjaga Kuburanembahjenggotsingmewah >>> 
Assalamualaikum wr wb,,,
adakah qoul yg memprbleh kan bersalaman dengan ajnabi,,,,
Mhon pnjelasan'a .....
Bu uztazah dan pak uztad..........


JAWABAN 
Kakek Jhøsy >>> Wa'alaikumsalam 

Hukum Berjabat Tangan dengan Ghoiru Mahrom

1 Tidak Boleh

Menurut jumhur ulama’ hukum berjabat tangan antara laki-laki dengan wanita lain (ghoiru mahrom) adalah tidak diperbolehkan. Hal ini diterangkan dalam kitab Tanwir al-Qulub hal. 199 dan Hasiyah al-Shawi ‘ala Syarhi al-Shaghir.

وَتَحْرُمُ مُصَافَحَةُ الرَّجُلِ لِلْمَرْأَةِ اْلأَجْنَبِيَّةِ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ وَكَذَا اْلاَمْرَادُ الْجَمِيْلُ ( تنوير القلوب ص 199

قَوْلُهُ: ( وَلاَ تَجُوزُ مُصَافَحَةُ الرَّجُلِ الْمَرْأَةَ ) أَيْ الْأَجْنَبِيَّةَ وَإِنَّمَا الْمُسْتَحْسَنُ الْمُصَافَحَةُ بَيْنَ الْمَرْأَتَيْنِ لَا بَيْنَ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ ، حاشية الصاوى على الشرح الصغي

2 Makruh

Menurut Imam Ahmad bin Hambal, hukum berjabat tangan antara orang laki-laki dengan perempuan lain adalah makruh. Hal ini diterangkan dalam kitab Masail al-Imam Ahmad bin Hambal
وَكَرَهَ اْلإِمَامُ أَحْمَدُ مُصَافَحَةَ النِّسَاءِ، وَشَدَّدَ أَيْضاً حَتَّى الْمُحْرِمِ. ( مسائل الامام احمد بن حنبل 

3 Boleh

Menurut Syekh Muhammad Amin al-Kurdi, hukum berjabat tangan antara orang laki-laki dan perempuan boleh tetapi dengan syarat harus menggunakan satir seperti kaos tangan atau yang lainnya.

وَتَحْرُمُ مُصَافَحَةُ الرَّجُلِ لِلْمَرْأَةِ اْلأَجْنَبِيَّةِ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ وَكَذَا اْلاَمْرَادُ الْجَمِيْلُ ( تنوير القلوب ص 199

Dalam kitab Syarhu an-Nail Wasyifaul ‘alil juz 9 hal 436 dijelaskan bahwa Rasulullah bersabda “Barang siapa berjabat tangan dengan orang yang alim maka fadhilahnya adalah seperti berjabat tangan denganku (Rasulullah)”. Dari sinilah diperbolehkan berjabat tangan bagi orang perempuan, bocah atau budak wanita kepada para alim yang betul-betul menyatukan hatinya dengan Allah Swt.

فَصْلٌ " لاَ تَفْتَرِقُ كَفَّا مُتَصَافِحَيْنِ فِي اللَّهِ حَتَّى تَتَنَاثَرَ ذُنُوبُهُمَا كَالْوَرَقِ " رُوِيَ ذَلِكَ ، وَأَنَّهُ " مَنْ صَافَحَ عَالِمًا فَكَأَنَّمَا صَافَحَنِي " ، وَجَازَتْ مُصَافَحَةُ مُوَحِّدٍ وَإِنْ أُنْثَى أَوْ صَغِيرًا ، أَوْ رَقِيقًا إنْ لَمْ يَكُنْ كَبَاغٍ . ( شرح النيل وشفاء العليل

BERSENTUHAN SAAT THAWAF BATALKAH WUDHU'NYA

Maulana Hasan Samudra
aslkum.wr.wb. Ustadz dan ustadzah... klou towaf omroh it stengah dr srat x kan hrus sici dri wuduk sdangkan d stu prempuan ama lki" pasti akn bersntuhan kulit x otomatis batal donk wduk x dan towaf x.... yg jd pertanyaan saya apkh stiap batl wudu hrus kluar lg mangambil wdu dan klw gtu gmn slesai x mhon penjelasan x smua walamualakum.wr.wb....


JAWABAN  
Kakek Jhøsy >>> Mohon dibaca denga seksama

Pendapat ulama Mazhab tentang maksud laamastumunnisaa’

Imam Abu Hanifah :

Bahwa yang dimaksud kata laamastum adalah JIMAK atau bersetubuh kata lamasa diartikan jimak secara majaz,karena didukung oleh hadits A’isah R.A bahwa Rosululloh SAW pernah mencium sebagian isterinya dan langsung sholat,maka bersentuhan kulit tidaklah membatalkan wudhu’ baik ada syahwat atau tidak.

Imam Maliki :

Sama dengan pendapat Abu Hanifah hanya jika terdapat Syahwat maka batal jika tidak ada syahwat maka tidak batal.

Imam Syafi’i :

Bahwa yang dimaksud kata Laamasa adalah bersentuhan kulit dangan arti secara hakikat maka bersentuhan kulit laki-laki dan perempuan dapat membatalkan wudhu’ baik ada syahwat atau tidak.

Kalau kita mengikuti mazhab Syafi’i maka saat thowaf kita harus hati-hati jangan sampai terjadi senggolan atau persentuhan kulit dengan perempuan,kalau itu terjadi maka batallah thowafnya ia harus wudhu’ kembali dan melanjutkan thowafnya,namun menurut ulama syafi’iyah bahwa yang dapat membatalkan wudhu’ adalah jika benar-benar diyakini persentuhan itu atau yang tersentuh adalah benar-benar perempuan bukan mahrom,jadi kalau hanya ragu-ragu saja tentang persentuhan itu atau diragukan kulitnya apakah perempuan atau laki-laki,atau mahrom atau bukan maka tidak batal wudhu’nya.seperti didalam kitab Fathul mu’in pada Hasyiah Tarsyih hal 27 dijelaskan.

وَلَوْ شَكَّ هَلْ مَا لَمِسَهُ شَعْرٌ اَوْبَشَرَةٌ لَمْ يَنْتَقِضْ كَمَا لَوْوَقَعَتْ يَدُهُ عَلَى بَشَرَةٍ لَايَعْلَمُ أَهِيَ بَشَرَةُ رَجُلٍ اَوْ اِمْرَأَةٍ اَوْشَكَّ هَلْ لَمِسَ مَحْرَمًا اَوْ اَجْنَبِيَةً

ترشيح المستفيدين ص ٢۷

Kalau dia ragu apakah yang ia sentuh rambut/bulu atau kulit perempuan maka wudhu’nya tidak batal,seperti halnya kalau tersenggol tangannya pada kulit,apakah kulit laki-laki atau kulit perempuan,atau seperti ia ragu apakah yang tersentuh itu mahrom atau orang lain(juga tidak batal )

Menurut Imam Nawawi masalah persentuhan kulit saat thowaf termasuk perkara yang sulit dihindari(Umum balwa’) seperti ungkapan beliau dalam kitab Idloh hal.236 :

وَمِمَّا تَعُمُّ بِهِ الْبَلْوَى فِى الطَّوَافِ مُلَامَسَةُ النِّسَاءِ لِلزَّحْمَةِ فَيَنْبَغِى لِلرَّجُلِ اَنْ لَايُزَامِحُهُنَّ وَلَهَا اَنْ لَا تُزَاحِمَ الرِّجَالَ خَوْفًا مِنْ اِنْتِقَاضِ الطَّهَارَةِ .

الايضاح ص ٢۳٦

Diantara perkara yang sulit dihindari pada thowaf adalah terjadinya persentuhan dengan perempuan karena berdesakan,maka seyogyanya bagi laki-laki tidak mendesak perempuan dan perempuan tidak mendesak laki-laki.

Oleh karenanya kita harus extra hati-hati jangan sampai wudhu kita batal,sebab jika wudhu kita batal dan kita tidak wudhu’ lagi maka batallah thowaf kita,jelas ini bahaya besar.apalagi jika thowaf umroh atau thowaf ifadloh.

Alternatif kedua adalah kita intiqol mazhab(berpindah mazhab) kemazhab Hanafi atau Maliki,namun dengan syarat cara wudhu’nyapun harus mengikuti cara mereka,sebab kalau tidakوmaka akan terjadi talfieq dalam mazhab yaitu menggabungkan dua pendapat imam dengan memilih yang ringan-ringan sehinga kedua imam tersebut tidak menshahkan sholat atau thowaf kita,sebagai contoh,saat berwudhu ia bermazhab Syafi’i yaitu menyapuh sebagian kepala,tapi dalam pembatalan ia ikut Maliki yang mengatakan tidak batal wudhu’ dengan persentuhan,maka kedua imam (Syafi’i dan Malik) tidak menshahkan sholat atau thowaf kita.seperti dijelaskan oleh Syeikh muh.Amin Kurdi didalam kitab Tanwirul Qulub hal. 396

فَلَوْ قَلَّدَ شَافِعِيٌّ اَلْاِمَامَ مَالِكًا فِى عَدَمِ نَقْضِ الْوُضُوْءِ بِاللَّمْسِ مِنْ غَيْرِ قَصْدِ اللَّذَّةِ وَلاَ وُجُوْدِهَا لَمْ يَصِحَّ تَقْلِيْدُهُ حَتَّى يَعْرِفَ مَا اعْتَبَرَهُ اْلِامَامُ مَالِكٌ فِى الْوُضُوْءِ مِنَ الْوَاجِبَاتِ كَمَسْحِ كُلِّ الرَّأْسِ وَالتَّدْلِيْكِ وَالْمُوَالَاةِ لِيَأْتِيَ بِهَا فِى وُضُوْئِهِ ثُمَّ يُقَلِّدُهُ فِى عَدَمِ النَّقْضِ.

تنويرالقلوب ص٣۹٦

Kalau orang yang bermazhab Syafi’i taqlid kepada imam Malik dalam hal tidak batal wudhu’ dengan bersentuhan kulit tanpa kelezatan maka tidak sah taqlidnya sehingga ia mengetahui apa-apa yang diwajibkan oleh imam Malik seperti menyapuh seluruh kepala,menggosok-gosok anggota dan muwalat agar ia lakukan dalam wudlunya, lalu ia taqlid pada imam Malik dalam hal tidak batal wudhu’ dengan bersentuhan.



Didalam kitab Fathul Mu’in hal.402 Syeikh Zainudin Malibary berkomentar :

وَكَذَالِكَ اِذَا تَوَضَّأَ وَمَسَّ بِلاَ شَهْوَةٍ تَقْلِيْدًا لِلْإِمَامِ مَالِكٍ وَلمَ ْيَدْلُكْ تَقْلِيْدًا لِلشَّافِعِيِّ ثُمَّ صَلَّى فَصَلاَتُةُ بَاطِلَةٌ لِإِتِّفَاقِ اْلاِمَامَيْنِ عَلَى بُطْلاَنِ طَهَارَتِهِ

فتح المعين ٤۰٢

Demikian pula apabila seseorang berwudhu’ lalu ia bersentuhan tanpa syahwat karena taqlid pada imam Malik tapi ia juga tidak menggosok-gosok anggota karena taqlid pada imam Syafi’i kemudian ia sholat maka sholatnya batal karena kesepakatan dua imam(Malik dan Syafi’i) atas batal persuciannya.

Kesimpulan :
Bagi jamaah haji yang ingin tetap pada mazhab Syafi’ih

harus extra hati-hati,jangan sampai terjadi senggolan

dengan perempuan yang membatalkan wudhu’ dan

thowafnya,

Bagi jamaah haji yang ingin taqlid atau ikut ke mazhab

Maliki caranya adalah ketika berwudhu’ harus menyapuh

seluruh kepala,muwalat(terus-terusan) dan menggosok-

gosokkan anggota,sehingga saat terjadi persentuhan maka

wudhu’nya tidak batal dan sholat atau thowaf nya dihukumi

sah alias tidak batal oleh agama (kesepakatan Ulama).

Wallohu a’lam.

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/511381962266497/?comment_id=511403835597643&notif_t=like

Jumat, 21 Juni 2013

HUKUM MENELAN AIR MANI

Dimas Wawan Brawijaya
ASSALAMMU'ALAIKUM,,,,PAK YAI,,BU NYAI,,USTADZ WA USTADZA,,,GUS LAN SOBAT DAN SOBIT SEMUAH,,,

Saya mau tanya;;;
Apa hukumnya oral sex dan menelan spermah???,,,
MOHON PENCERAHHANNYA,,
terimah kasih lan matur sembah nuwoon,,,,
WASSALAM,,,,.....

JAWABAN
Kakek Jhøsy >>> Wa'alaikum salam 

Menurut pendapat yang shahih dan masyhur tidak halal karna mani menjijikaan?
sedangkan pendapat abi zaid almawardi dipebolehkan krna mani adalah suci

Referensi   
المجموع - محيى الدين النووي - ج ٢ - الصفحة ٥٥٦  
فرع) هل يحل اكل المنى الطاهر فيه وجهان الصحيح المشهور أنه لا يحل لأنه مستخبث قال الله تعالى (ويحرم عليهم الخبائث) والثاني يجوز وهو قول الشيخ أبي زيد المروزي لأنه طاهر لا ضرر فيه

HAK ASUH ANAK

Condol Aryono Tersisih
assalamu'alaikum !

selamat pgi ustad dan teman semua"
saya mau bertanya : saya adalah blasteran jasun (jawa-sunda). saya telah lama ditinggal krj oleh ibu saya. saya dibesarkan oleh ayah saya .. suatu hari ibu saya kembali. beliau meminta saya untuk tinggal di sunda tempat belia berasal. namun ayah saya tidak menyetujui' hinggal timbul percekcokkan ..
yg ingin saya tanyakan : saya harus mengikuti siapa ? ayah yg telah merawat saya / ibu yg saya hormati . mohon saran bijaknya sahabat !


JAWABAN 
PrEman Berr Tassbíihh >>> Wa'alaikum salam. Hak asuh ada pada ibu
sampai genap umur 7 tahun , jika sudah
umur 7 tahun maka anak disuruh memilih
antara ibu dan bapak. Syarat mempunyai
hak asuh ada 7 :
1. Berakal
2. Merdeka/bukan budak
3. Agama , maka jika salah satu dari orang
tua kafir , yg satunya lagi muslim maka hak
asuh jatuh pada si muslim
4 dan
5. 'Iffah dan amanah maka tak ada hak
asuh bagi ibu yang fasiq
6. Iqomah/mukim
7. tidak punya suami kecuali suami yang
mahrom dengan sianak.


Fathul qorib
{ ﻓﺼﻞ{ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤَﻀَﺎﻧﺔ. ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔً ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤِﻀﻦ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺤﺎﺀ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﻟﻀﻢ ﺍﻟﺤﺎﺿِﻨﺔ
ﺍﻟﻄﻔﻞَ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺷﺮﻋًﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻘِﻞُّ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ
ﻋﻤﺎ ﻳﺆﺫﻳﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ﻛﻄﻔﻞ ﻭﻛﺒﻴﺮ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ. )ﻭﺇﺫﺍ
ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﺪ؛ ﻓﻬﻲ ﺃﺣﻖ
ﺑﺤﻀﺎﻧﺘﻪ( ﺃﻱ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ ﺑﺘﻌﻬﺪﻩ ﺑﻄﻌﺎﻣﻪ
ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﻭﻏﺴﻞ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﺛﻮﺑﻪ ﻭﺗﻤﺮﻳﻀﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ. ﻭﻣﺆﻧﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺔ
ﺍﻟﻄﻔﻞ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﻧﺔ ﻭﻟﺪﻫﺎ
ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺍﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﻷﻣﻬﺎﺗﻬﺎ، ﻭﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﻀﺎﻧﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ
)ﺇﻟﻰ( ﻣُﻀﻲ )ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ.( ﻭﻋﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻷﻥ
ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﺳﻮﺍﺀ ﺣﺼﻞ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ، )ﺛﻢ(
ﺑﻌﺪﻫﺎ )ﻳُﺨَﻴَّﺮ( ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ )ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻮﻳﻪ، ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺳﻠﻢ
ﺇﻟﻴﻪ.( ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﻧﻘﺺ ﻛﺠﻨﻮﻥ ﻓﺄﻟﺤﻖ
ﻟﻶﺧﺮ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻪ؛ ﻭﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﺏ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﺧُﻴِّﺮ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪ ﻭﺍﻷﻡ. ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺮ
ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻡ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻛﺄﺥ ﻭﻋﻢ.
)ﻭﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﺳﺒﻊ:( ﺃﺣﺪﻫﺎ )ﺍﻟﻌﻘﻞ؛( ﻓﻼ ﺣﻀﺎﻧﺔ
ﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ ﺃﻃﺒﻖ ﺟﻨﻮﻧُﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﻄﻊ؛ ﻓﺈﻥ ﻗﻞَّ ﺟﻨﻮﻧﻬﺎ ﻛﻴﻮﻡ
ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻞ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﺑﺬﻟﻚ. )ﻭ( ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
)ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ؛( ﻓﻼ ﺣﻀﺎﻧﺔَ ﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻀﺎﻧﺔ. )ﻭ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺍﻟﺪِّﻳﻦ؛( ﻓﻼ ﺣﻀﺎﻧﺔ ﻟﻜﺎﻓﺮﺓ ﻋﻠﻰ
ﻣﺴﻠﻢ. )ﻭ( ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ )ﺍﻟﻌﻔﺔ، ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ( ﻓﻼ
ﺣﻀﺎﻧﺔ ﻟﻔﺎﺳﻘﺔ. ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻠﺤﻀﺎﻧﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﺑﻞ ﺗﻜﻔﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، )ﻭ( ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ
)ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ( ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ، ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﻮﺍﻩ ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ
ﺑﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ. ﻓﻠﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺳﻔﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﺤﺞ ﻭﺗﺠﺎﺭﺓ
ﻃﻮﻳﻼ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺮﺍ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻭﻏﻴﺮﻩ
ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ.
ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻧﻘﻠﺔ ﻓﺎﻷﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻡ
ﺣﻀﺎﻧﺘﻪ ﻓﻴﻨﺰﻋﻪ ﻣﻨﻬﺎ، )ﻭ( ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ )ﺍﻟﺨﻠﻮ( ﺃﻱ
ﺧﻠﻮ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ )ﻣﻦ ﺯﻭﺝ( ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﺍﻟﻄﻔﻞ.
ﻓﺈﻥ ﻧﻜﺤﺖ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺭﻣﻪ ﻛﻌﻢ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ
ﻋﻤﻪ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﺭﺿﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻼ
ﺗﺴﻘﻂ ﺣﻀﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ، )ﻓﺈﻥ ﺍﺧﺘﻞ ﺷﺮﻁ ﻣﻨﻬﺎ( ﺃﻱ
ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻡ )ﺳﻘﻄﺖ( ﺣﻀﺎﻧﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺷﺮﺣﻪ
ﻣﻔﺼﻼ
Wallaahu A'lamu Bis Showab

HUKUM MENGUSAP MUZAHKETIKA WUDHU'

Kadung Neser
السلام عليكم ورحمت الله وبركته

 Yth akhwenat d seluruh 
 fiqh salafiyyah al-fattah

 Mohon kejelasan dari anda semua,
 di saudi arabia. Kebanyakan orang pakai kaos kaki
 Disaat mengambil air wudhu pada rukun wudhu yg terakhir yaitu membasahi ke dua kaki sampai d atas tumit
 Sedang mereka itu cukup membasahi ke dua tangannya lalu mengusapkan ke kedua kakinya yg msh trbungkus tanpa melepasnya terlebih dahulu,,,,
 Sebelum n sesudahnya banyak terima kasih kami haturkan
 والسلا م
 Kare kadung (sang mantan


JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam Warohmatullohi Wabarokatuh
MENGUSAP KHUF (KAUS KAKI)
Mengusap khuf (kaus kaki khusus) itu boleh dengan  tiga syarat:

(1) Memakai khuf setelah suci dari hadats kecil dan hadats besar.
(2) Khuf (kaus kaki) menutupi mata kaki .
(3) Dapat dipakai untuk berjalan.

Orang mukim dapat memakai khuf selama satu hari satu malam (24 jam). Sedangkan musafir selama 3 (tiga) hari 3 malam.

Masanya dihitung dari saat hadats (kecil) setelah memakai khuf. Apabila memakai khuf di rumah kemudian bepergian atau mengusap khuf di perjalanan kemudian mukim maka dianggap mengusap khuf untuk mukim.

Mengusap khuf batal oleh tiga hal
(a) melapasnya
(b) habisnya masa
(c) hadats besar.

Tata cara Mengusap Khuf

1. Mengusap khuf dilakukan sebagai ganti dari membasuh kaki saat berwudhu karena itu waktu pengusapan adalah saat giliran membasuh kaki saat wudhu'

2. Caranya adalah mengusapkan air (tanpa mengalirkan) ke bagian atas khuf atau punggung kaki (kebalikan telapak kaki)

Referensi  
الموسوعة الشاملة - متن أبي شجاع   
فصل) والمسح على الخفين جائز بثلاث شرائط أن يبتدئ لبسهما بعد كمال الطهارة وأن يكونا ساترين لمحل الفرض من القدمين وأن يكونا مما يمكن تتابع المشي عليهما ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام بلياليهن وابتداء المدة من حين يحدث بعد لبس الخفين فإن مسح في الحضر ثم سافر أو مسح في السفر ثم أقام أتم مسح مقيم
ويبطل المسح بثلاثة أشياء بخلعهما وانقضاء المدة وما يوجب الغسل

Referensi  
الموسوعة الشاملة - كفاية الأخيار   
فصل : والمسح على الخفين جائز بثلاثة شرائط : أن يبتدىء لبسهما بعد كمال الطهارة وأن يكونا ساترين لمحل الغسل من القدمين وأن يكونا مما يمكن متابعة المشي عليهما الأصل في جواز المسح ما ورد عن جرير قال : رأيت رسول الله بال ثم توضأ ومسح على خفيه " وكان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة : فلا تكون آية المائدة الدالة على غسل الرجلين ناسخة للمسح قال النووي وغيره : وأجمع من يعتد به في الإجماع على جواز المسح على الخفين في الحضر والسفر سواء كان لحاجة أو لغيرها حتى يجوز للمرأة الملازمة بيتها والزمن الذي لا يمشي والله أعلم وأنكر الرافضة ومن تبعهم الجواز وكذلك الشيعة والخوارج قال الحسن البصري : حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عليه الصلاة والسلام كان يمسح على الخفين وقد روى المسح من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلائق لا يحصون نعم هل الغسل أفضل لأنه الأصل وبه قالت الشافعية وجماعة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو أيوب الأنصاري رضي الله عنهم أم المسح أفضل ؟ وبه قال جمع من التابعين : منهم الشعبي وحماد والحكم فيه من خلاف وعن أحمد روايتان والراجح منهما المسح أفضل والثانية هما سواء واختاره ابن المنذر من أصحاب الشافعي والله أعلم وفيه أحاديث سنوردها في محلها إن شاء الله تعالى  

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/509210639150296/?comment_id=509323232472370&notif_t=like

HUKUM MEMANDIKAN DAN MENYOLATI DAN MENGKAFANI DAN MENGUBUR MAYAT NON MUSLIM

Ilmatul Mukarramach
Assalamualaykuum 

apa bleh memandikan mengkafani menyolati mengubur myat orang kafir ?


JAWABAN
Kakek Jhøsy >>>  Wa'alaikum salam 

Orang muslim tidak diperbolehkan menyolati mayat orang kafir harby atau kafir dzimi.
Dan tidak wajib pula memandikanya kafir dzimi atau harby.
Adapun mengkafaninya dan menguburnya orang kafir dzimi (Kafir yang akad aman/mendapatkan keamanan) itu wajib atas orang muslim Menurut qoul ashoh.seperti hal-nya kewajiban memberi makan kepada orang kafir dzimi (kalau membutuhkan makanan dan kelaparan)dan memberi pakian untuk mereka dalam masa hidupnya.
Jika orang kafir harby (kafir musuh) tdak wajib mengkafani dan menguburkanya bagi muslim .

Referensi
روضة الطالبين ج ١ ص ١٨٦
فصل لا تجوز الصلاة على كافر حربيا كان أو ذميا ولا يجب غسلة ذميا كان أو حربيا لكن يجوز وأقاربه الكفار أولى بغسله من أقاربه المسلمين وأما تكفينه ودفنه فإن كان ذميا وجب على المسلمين على الأصح وفاء بذمته كما يجب إطعامه وكسوته في حياته وإن كان حربيا لم يجب تكفينه قطعا ولا دفنه على المذهب‏.‏ 

Referensi
المجموع - محيى الدين النووي - ج ٥ - الصفحة ١٤٢
الثانية) لا يجب على المسلمين ولا غيرهم غسل الكافر بلا خلاف سواء كان ذميا أم غيره لأنه ليس من أهل العبادة ولا من أهل التطهير ويجوز للمسلمين وغيرهم غسله وأقاربه الكفار أحق به من أقاربه المسلمين واما تكفينه ودفنه فإن كان ذميا ففي وجوبهما على المسلمين إذا لم يكن له مال وجهان حكاهما امام الحرمين ومتابعوه والبغوي وآخرون (أصحهما) الوجوب وفاء بذمته كما يجب اطعامه وكسوته في حياته .... إلخ

Link Asa :https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/509667475771279/?comment_id=509693549102005&notif_t=like

Senin, 17 Juni 2013

HUKUM BERMAKMUM KEPADA ORANG FASIQ

Hukum bermakmum kepada orang Fasiq

Para ulama’ berbeda pendapat tentang masalah seorang fasik yang menjadi imam atau hukum shalat bermakmum pada seorang yang fasik, sebagaimana dalam keterangan berikut:


Tidak boleh

اِخْتَلَفُوْا فِي إِمَامَةِ الْفاَسِقِ فَرَدَّهَا قَوْمٌ بِإِطْلاَقٍ 


Para ulama’ berbeda pendapat tentang masalah seorang fasik yang menjadi imam, sebagian ulama’ mutlak menolak
(Bidayah al-Mujtahid, hal. 105)


Mutlak boleh

اِخْتَلَفُوْا فِي إِمَامَةِ الْفاَسِقِ فَرَدَّهَا قَوْمٌ بِإِطْلاَقٍ وَأَجَازَهَا قَوْمٌ بِإِطْلاَقٍ 


Para ulama’ berbeda pendapat tentang masalah seorang fasik yang menjadi imam, sebagian ulama’ mutlak menolak, dan sebagian ulama’ mutlak memperbolehkan. (Bidayah al-Mujtahid, hal. 105)

وَتَجُوْزُ الصَّلاَةُ خَلْفَ الْفَاسِقِ لِقَوْلِهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلُّوْا خَلْفَ مَنْ قاَلَ لاَ إِلهَ إلاَّ اللهُ وَ عَلَى مَنْ قَالَ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَلِأَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ صَلَّى خَلْفَ الْحُجَّاجِ مَعَ فَسِقِهِ 

Dan diperbolehkan shalat di belakang (bermakmum) kepada orang fasik, hal ini berdasarkan pada perkataan Nabi “shalatlah kalian semua di belakang orang yang mengucapkan lafadz Laa Ilaaha illa Allah dan di depan orang yang mengucapkan lafadz Laa Ilaaha illa Allah” dan karena sesungguhnya Ibnu Umar Ra. mendirikan shalat di belakang orang yang ahli perdebatan dengan kefasikkannya. (al-Muhadzab fii Fiqh al-Imam al-Syafi’i, bab Sifat al-Aimmah)


Ditafsil (diperinci),apabila seorang imam memang benar-benar orang yang fasik, maka makmum harus mengulang shalatnya, dan apabila seorang imam masih sifat fasiknya masih disangka-sangka maka sunnah untuk mengulang shalatnya.


فَقَالُوْا: إِنْ كَانَ فِسْقُهُ مَقْطُوْعًا بِهِ أَعَادَ الصَّلاَةَ الْمُصَلِّي وَرَاءَهُ أَبَدًا وَإِنْ كاَنَ مَظْنُوْناً اُسْتُحِبَّتْ لَهُ اْلإِعاَدَةُ فِي اْلوَقْتِ وَهَذَا الذِّيْ اِخْتاَرَهُ اْلأَبْهَرِيُّ تَأَوُّلاً عَلَى الْمَذْهَبِ 

Tetapi sebagian yang lain memperinci antara orang yang benar-benar fasik dan tidak pasti (disangka), apabila seorang imam memang benar-benar fasik, maka makmum harus mengulang shalatnya, dan apabila seorang imam masih masih disangka-sangka sifat fasiknya, maka sunnah untuk mengulang shalatnya.
(Bidayah al-Mujtahid, hal. 105)

SEPUTAR Al-HANN dan AL-BANN

Imam-Syafiie As-Shoghirokh >>> 
Assalamu'alaikum
Bismillah
Nanyak Lagi Yai Nyai Ustadz Wal Ustadzah 
Pak Member Bu Member Mas Member Mbak Member  
Kang Ustadz Nenk Ustadz. Serta Adik Adik Sekalian
-------------------------------------------------------------------------
Berapa lama Hidup nya. Al-HANN dan AL-BANN. Hidup di dunia
Dan bagaimana sejarah Yg katanya hidup di dunia Sebelum Nabi Adam Di Turun kan

Atas jawaban Epun Kulo Haturka Matur Sembah Nowun Njeh


JAWABAN 
Brojol Gemblung  >>>  Wa'alaikumussalam

Mengenai makhluk yg hidup sebelum Nabi Adam as. dan sebagai penduduk bumi sebelum Nabi Adam as. yg disebut sebagai Al-Hann dan Al-Bann sebagaimana informasi dari mayoritas ulama ahli tafsir, detail ceritanya saya tidak mengerti dan belum menemukan referensi yg banyak tentang kehidupan makhluk tersebut.

Namun dari sedikit informasi yg saya peroleh bahwa Al-Hann dan Al-Bann merupakan golongan dari bangsa Jin (dan ada yg mengatakan mereka golongan lemah dari bangsa Jin) yg kemudian diperangi oleh bangsa Jin, dan pada akhirnya Jin lah yg menduduki planet bumi.

Menurut 'Abdullah bin 'Umar sebagaimana dikutip oleh Ibnu Katsir dalam kitabnya (al-Bidayah Wa al-Nihayah), bahwa bangsa Jin ada (di bumi) sekitar 2000 tahun sebelum Nabi Adam as. yg kemudian disingkirkan oleh tentara dari golongan Malaikat ke pulau-pulau karena ulahnya yg selalu mengalirkan darah.

ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ - ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ - ﺝ ١ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ٥٩ 

ﻗﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﻗﺒﻞ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤﻦ ﻭﺍﻟﺒﻦ ﻓﺴﻠﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻭﺃﺟﻠﻮﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﺑﺎﺩﻭﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺳﻜﻨﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ. 

ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ - ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ - ﺝ - ١ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٧٧ :

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﻗﺒﻞ ﺁﺩﻡ ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ ﻓﺴﻔﻜﻮﺍ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻓﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺟﻨﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻄﺮﺩﻭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ. ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﺤﻮﻩ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺃﻟﻬﻤﻮﺍ ﺫﻟﻚ.

ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ - ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ - ﺝ - ١ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٥ :

ﻗﻴﻞ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﺒﻦ .(4) ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ.
£ك£ك£ك£ك£ك£ك£ك
(4) ﻛﺬﺍ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻦ، ﻭﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﻗﻴﻞ ﺿﻌﻔﺘﻬﻢ.

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/507794892625204/?notif_t=group_comment_reply

HUBUNGAN INTIM DENGAN BEBERAPA ISTRI SEKALIGUS

Abbie Jarang Sadar
Ass..
To the point ja.. Halalkah jk saya tidur se-ranjang dg kedua istri saya?


JAWABAN 
Kakek Jhøsy >>> Wa'alaikusalam 

Para ulama' menjelaskan, melakukan hubungan intim dengan beberapa istri sekaligus hukumnya haram apabila istri yang satu melihat aurot dari istri yang lain, aurot wanita muslimah didepan wanita muslimah yang lain yaitu bagian tubuh antara pusar dan lutut. Sedangkan apabila istri yang satu tidak sampai melihat aurotnya istri yang lain hukumnya makruh menurut pendapat Imam Nawawi dalam Ta'liq kitab At-Tanbih. Sedangkan menurut beberapa ulama, seperti Qodhi Abut-Thoyyib dan Imam Adzro'i hukumnya tetap harom. Imam Adzro'i menambahkan bahwa pemahaman yang diambil dari penjelasan Imam Syafi'i dalam Al-Umm mengarah pada hukum harom, sebab hal seperti itu dianggap sebagai mu'asyarah (cara bergaul) yang buruk dan perbuatan seperti itu menghilangkan sifat malu


Referensi  
مغني المحتاج - محمد بن أحمد الشربيني - ج ٣ - الصفحة ٢٥٣   
كره أن يطأ إحداهما بحضرة الأخرى لأنه بعيد عن المروءة، وظاهره كراهة التنزيه، وبه صرح المصنف في تعليقه على التنبيه، وقضية كلام جماعة تحريم ذلك، وصرح به القاضي أبو الطيب، وصوبه الأذرعي وقال: إنه مقتضى نصه في الام، لما في ذلك من سوء العشرة وطرح الحياء اه‍. ويمكن الجمع بينهما بأن يكون محل التحريم إذا كانت إحداهما ترى عورة الأخرى

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/507936169277743/?comment_id=508181705919856&notif_t=like

FENOMENA BUANG HAJAT DI SUNGAI


Ifas Irama
Assalamu'alaikum..?mau tanya pak ustadz..?aku pernah buang air besar/tai d atas jembatan yg bawahnya ada air banyak yg ber ratusan qolla, namun ketika aku buang air besar/tai pas air yg d bawah itu nampes ke baju sy apakah it najis apa tdk pak ustadz...?

JAWABAN 
Kakek Jhøsy >>> Hukum nya suci jika air tersebut banyak dan melebihi dua kullah

Referensi

حواشي الشرواني - الشرواني والعبادي - ج ١ - الصفحة ٨٥  
ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما أفتى به الوالد - رحمه الله تعالى - ؛ لأنها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ، ويمكن حمل كلام القائل بنجاستها على تحقق كونها من البول ، وإن طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها على شيء لم تنجسه

Referensi
Hasyiyah Jamal juz 1/111

ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى لأنها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القائل بنجاستها على تحقق كونها من البول

Referensi
Tuhfatul Muhtaj

ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى ؛ لأنها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ، ويمكن حمل كلام القائل بنجاستها على تحقق كونها من البول ، وإن طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها على شيء لم تنجسه ا هـ قال ع ش قوله م ر على تحقق كونها إلخ كانت برائحة البول أو طعمه أو لونه ا هـ

Minggu, 16 Juni 2013

SEPUTAR SHALAT JAMAK DAN QOSHOR

  • Oleh : Kakek Jhosy

SHALAT JAMAK TAQDIIM



Yang dimaksud dengan sholat jama' taqdim adalah, melakukan sholat ashar dalam waktunya sholat dhuhur, atau melakukan sholat isya' dalam waktunya sholat maghrib. Pelaksanaan sholat dengan jama' taqdim antara sholat dhuhur dengan ashar, dilakukan dengan cara, setelah masuk waktu dhuhur, terlebih dahulu melakukan sholat dhuhur, dan ketika takbirotul ihram, berniat menjama' sholat dhuhur dengn
Niat jama' taqdim, dapat juga dilakukan di tengah-tengah sholat dhuhur sebelum salam, dengan cara berniat didalam hati tanpa diucapkan. Kemudian setelah salam dari sholat dhuhur, cepat-cepat melakukan sholat ashar. Demikian juga cara sholat jama' taqdim antara sholat maghrib dengan sholat isya', sama dengan cara jama' taqdim antara sholat dhuhur dengan ashar, dan lafadz dhuhur diganti dengan maghrib, lafadz ashar diganti dengan isya'



  • SYARAT-SYARAT JAMA' TAQDIM


Orang yang sedang bepergian, diperbolehkan melakukan sholat jama' taqdim, dengan syarat sebagai berikut :
Bukan berpergian maksiat .
Jarak yang akan ditempuh, sedikitnya berjarak 80,64 km. (mazhab Syafii)
Berniat jama' taqdim dalam sholat yang pertama ( Dhuhur / Maghrib).
Tertib, yakni mendahulukan sholat dhuhur sebelum sholat ashar dan mendahulukan sholat maghrib sebelum sholat isya'.
Wila, yakni setelah salam dari sholat pertama, segera cepat-cepat melakukan sholat kedua, tenggang waktu anatara sholat pertama dengan sholat kedua, selambat-lambatnya, kira-kira tidak cukup untuk mengerjakan dua roka'at singkat.


SHALAT JAMAK TA'KHIR
Yang dimaksud dengan jama' ta'khir adalah, melakukan sholat dhuhur dalam waktunya sholat ashar, atau melakukan sholat maghrib dalam waktunya sholat, isya'. Pelaksanaan sholat jama' ta'khir antara sholat dhuhur dan ashar, dilakukan dengan cara, apabila telah masuk waktu dhuhur, maka dalam hati niat mengakhirkan sholat dhuhur untuk dijama' dengan sholat ashar dalam waktu sholat ashar. Kemudian setelah masuk waktu ashar, melakukan sholat dhuhur dan sholat ashar seperti biasa tanpa harus mengulangi niat jama' ta'khir. Demikian juga cara melakukan jama' ta'khir sholat magrib dengan sholat isya'. Ketika masuk waktu maghrib berniat dalam hati mengakhirkan sholat maghrib untuk di jama' pada waktu sholat isya'.

SYARAT-SYARAT JAMA' TA'KHIIR
Orang yang sedang bepergian, diperbolehkan melakukan jama' ta'khir apabila memenuhi syarat sebagai berikut 
Bukan bepergian maksiat.
Jarak yang ditempuh, sedikitnya berjarak 82+83 km
Berniat jama' ta'khir didalam waktu dhuhur atau waktu maghrib

كفاية الأخيار الجزء الأول ص ١٧٢-١٧٣ دار الخير 
ويجوز للمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في وقت أيهما شاء 
يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم في وقت الأولى وجمع تأخير في وقت الثانية في السفر الطويل ولا تجمع الصبح إلى غيرها ولا العصر إلى المغرب والأصل في ذلك ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه قال 
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في غزوة تبوك فكان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا : ثم لجمع التقديم ثلاثة شروط : أحدها أن يبدأ بالأولى بأن يصلي الظهر قبل العصر زالمغرب قبل العشاء لأن الوقت للأولى والثانية تبع لها والتابع لا يتقدم على المتبوع فلو بدأ بالثانية لم تصح ويعيده بعد الأولى الشرط الثاني نية الجمع عند تحرم الأولى أو في أثنائها على الأظهر فلا يجوز بعد سلام الأولى الشرط الثالث الموالاة بين الأولى والثانية لأن الثانية تابعة والتابع لا يفصل عن متبوعه ولأنه الوارد عنه عليه الصلاة و السلام ولهذا يترك الرواتب بينهما فلو وقع الفصل الطويل وبينهما امتنع ضم الثانية إلى الأولى ويتعين تأخيرها إلى وقتها سواء طال بعذر كالسهو والإغماء وغيره أم لا ولا يضر الفصل القصير....إلخ


Referensi
فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب
فصل): في قصر الصلاة وجمعها (ويجوز للمسافر) أي المتلبس بالسفر (قصر الصلاة الرباعية) لا غيرها من ثنائية وثلاثية. وجواز قصر الصلاة الرباعية (بخمس شرائط) الأول (أن يكون سفره) أي الشخص (في غير معصية) هو شامل للواجب كقضاء دين، وللمندوب كصلة الرحم، وللمباح كسفر تجارة، أما سفر المعصية كالسفر لقطع الطريق فلا يترخص فيه بقصر ولا جمع (و) الثاني (أن تكون مسافته) أي السفر (ستة عشر فرسخاً) تحديداً في الأصح ولا تحسب مدة الرجوع منها، والفرسخ ثلاثة أميال، وحينئذ فمجموع الفراسخ ثمانية وأربعون ميلاً، والميل أربعة آلاف خطوة، والخطوة ثلاثة أقدام، والمراد بالأميال الهاشمية (و) الثالث (أن يكون) القاصر (مؤدياً للصلاة الرباعية) أما الفائتة حضراً فلا تقضى فيه مقصورة، والفائتة في السفر تقضى فيه مقصورة لا في الحضر (و) الرابع (أن ينوي) المسافر (القصر) للصلاة (مع الإحرام) بها (و) الخامس (أن لا يأتم) في جزء من صلاته (بمقيم) أي بمن يصلي صلاة تامة ليشمل المسافر المتم (ويجوز للمسافر) سفراً طويلاً مباحاً (أن يجمع بين) صلاتي (الظهر والعصر) تقديماً وتأخيراً وهو معنى قوله (في وقت أيهما شاء و) أن يجمع (بين) صلاتي (المغرب والعشاء) تقديماً وتأخيراً وهو معنى قوله (في وقت أيهما شاء) وشروط جمع التقديم ثلاثة: الأول أن يبدأ بالظهر قبل العصر، وبالمغرب قبل العشاء، فلو عكس كأن بدأ بالعصر قبل الظهر مثلاً لم يصح، ويعيدها بعدها إن أراد الجمع. والثاني نية الجمع أول الصلاة الأولى بأن تقترن نية الجمع بتحرمها، فلا يكفي تقديمها على التحرم، ولا تأخيرها عن السلام من الأولى، وتجوز في أثنائها على الأظهر
والثالث الموالاة بين الأولى والثانية بأن لا يطول الفصل بينهما، فإن طال عرفاً ولو بعذر كنوم، وجب تأخير الصلاة الثانية إلى وقتها، ولا يضر في الموالاة بينهما فصل يسير عرفاً، وأما جمع التأخير، فيجب فيه أن يكون بنية الجمع، وتكون النية هذه في وقت الأولى، ويجوز تأخيرها إلى أن يبقى من وقت الأولى زمن لو ابتدئت فيه كانت أداء، ولا يجب في جمع التأخير ترتيب، ولا موالاة ولا نية جمع على الصحيح في الثلاثة


Lafadz Niat shalat jamak taqdim
اصلى فرض الظهر أربع ركعات مجموعا اليه العصر جمع تقديم لله تعالى
اصلى فرض العصر أربع ركعات مجموعا اليه إلى الظهر جمع تقديم لله تعالى

اصلى فرض المغرب ثلاث ركعات مجموعا اليه العشاء جمع تقديم لله تعالى
اصلى فرض العشاء أربع ركعات مجموعا الى المغرب جمع تقديم لله تعالى

Lafadz Niat shalat jamak ta'khir
اصلى فرض الظهر أربع ركعات مجموعا الى العصر جمع تأخير لله تعالى
اصلى فرض العصر أربع ركعات مجموعا اليه الظهر جمع تأخير لله تعالى
اصلى فرض المغرب ثلاث ركعات مجموعا الى العشاء جمع تأخير لله تعالى
اصلى فرض العشاء أربع ركعات مجموعا اليه المغرب جمع تأخير لله تعالى

Referensi
متن أبي شجاع 
(فصل) ويجوز للمسافر قصر الصلاة الرباعية بخمس شرائط: أن يكون سفره في غير معصية. وأن تكون مسافته ستة عشر فرسخا. وأن يكون مؤديا للصلاة الرباعية. وأن ينوي القصر مع الإحرام. وأن لا يأتم بمقيم
ويجوز للمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر في وقت أيهما شاء وبين المغرب والعشاء في وقت أيهما شاء، ويجوز للحاضر في المطر أن يجمع بينهما في وقت الأولى منهما

Boleh bagi musafir untuk mengqashar shalat yang empat raka'at menjadi 2 (dua) raka'at dengan 5 (lima) 
(a) Bukan perjalanan maksiat
(b) Jarak yang ditempuh mencapai 16 farsakh
(c) Shalat empat raka'at
(d) Niat qashar saat takbiratul ihram (takbir pertama)
(e) Tidak bermakmum pada orang mukim.

Musafir boleh menjamak (mengumpulkan) shalat antara shalat dzuhur dan ashar dalam satu waktu yang mana saja dan antara shalat maghrib dan isya' di waktu mana saja yang disuka.
Orang yang bukan musafir juga boleh menjamak shalat dalam keadaan hujan dengan syarat melakukannya di waktu yang pertama.

Lafadz niat shalat jamak dan qoshor 
اصلى فرض الظهر ركعتين قصرا مجموعا اليه العصر لله تعالى
اصلى فرض العصر ركعتين قصرا مجموعا الى الظهر لله تعالى

اصلى فرض المغرب ثلاث ركعات قصرا مجموعا اليه العشاء لله تعالى
اصلى فرض العشاء ركعتين قصرا مجموعا اليه الى المغرب  لله تعالى

اصلى فرض الظهر ركعتين قصرا مجموعا الى العصر لله تعالى
اصلى فرض العصر ركعتين قصرا مجموعا اليه الظهر لله تعالى

اصلى فرض المغرب ثلاث ركعات قصرا مجموعا الى العشاء لله تعالى
اصلى فرض العشاء ركعتين قصرا مجموعا اليه المغرب  لله تعالى

Sabtu, 15 Juni 2013

HUKUM SHALAT SAMBIL MENGGENDONG ANAK

Dha Kho Chan >>> 
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ 

Ada yg punya keterangan + tatacara Sholat smbil gendong anak ? Pernah denger katanya Rosul pernah melakukan itu? 
Mksh sblomnya


JAWABAN 
Dha Kho Chan >>> Nemu hadist di Google ....

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ
ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﺄﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻭﺿﻌﻬﺎ
ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻌﻢ

Dari Abu Qotadah, sesungguhnya Rosulullah
Shollallohu 'alaihi wasallam pernah sholat dalam
keadaan menggendong Umamah binti Zainab, putri
Rosulullah Shollallahu 'alaihi wasallam -dan dalam
riwarayt Abu al-Ash bin ar-Robi'- Apabila beliau
berdiri, maka beliau menggendongnya. Dan apabila
bersujud maka beliau meletakkannya". (Shohih
Muslim, No.844)



Abdul Qodir >>> Yg hrus kita pahami..
A: dlm hadits yg diriwayatkan bhwa bliau prnh mnggendong anak ktika sholat it adlh anak prempuan.. Shingga tdk dihawatirkan dia mmbawa najis pada kemaluannya..

Smentara klau anak laki" masih dihawatirkan ada najis dibalik Qulfah/kulupnya.. (soalnya bentuknya beda ma cewek  )

olh krn it jwbannya di tafsil saja..
Jawaban:
a: BATAL,. kalau yakin atau menduga bhw kucur dzakar anak kecil trsbut trdpat najis..

b: TIDAK BATAL/SAH,. kalau tdk yakin atau tdk mnduga adanya Najis di kucur dzakar anak kcil trsbut..
قرة العين بفتاوي الشيخ اسماعيل بن زين اليماني
*
سوأل ماقولكم فيمن يصلي فأعتنقه صبي لم يختتن وتعلق به ومعلوم أن دلك الصبي لابد من أن يحمل نجاسة في فرجه فهل صلاته مع دلك صحيحة أولا الجواب اداكان معلوما أن الصبي المدكور يحمل نجاسة ظاهرة في جلدة قلفة الختان أو في ظاهر فرجه مثلا فصلاة من يحمله باطلة وان لم يكن معلوما ولامظنونا ظنا غالبا فصلاة من يحمله صحيحة عملا بأصل الطهارة أما مجرد مماسة لباس الصبي وتعلقه بالمصلي دون أن يحمله فلاتبطل به الصلاة فهو كمن يصلي ويضع تحت قدمه طرف الحبل المتصل بالنجاسة 

keterangan= apabila org yg sholat menggendong anak kecil yg belum sunat, maka untk sholatnya sbg berikut:

1. kalau yakin atau mnduga kuat bhw kucur dzakar anak kecil trsbut trdpt najis, maka sholatnya batal.
2. Jika tdk yakin atau tdk mnduga kuat, maka sholatnya tetap sah.
3. Apabila cuma merangkul yg tdk sampai dianggap membawa menggendong anak kecil, maka sholatnya sah.

Wallohua'lam.