HUKUM MEMANDIKAN DAN MENYOLATI DAN MENGKAFANI DAN MENGUBUR MAYAT NON MUSLIM

Ilmatul Mukarramach
Assalamualaykuum 

apa bleh memandikan mengkafani menyolati mengubur myat orang kafir ?


JAWABAN
Kakek Jhøsy >>>  Wa'alaikum salam 

Orang muslim tidak diperbolehkan menyolati mayat orang kafir harby atau kafir dzimi.
Dan tidak wajib pula memandikanya kafir dzimi atau harby.
Adapun mengkafaninya dan menguburnya orang kafir dzimi (Kafir yang akad aman/mendapatkan keamanan) itu wajib atas orang muslim Menurut qoul ashoh.seperti hal-nya kewajiban memberi makan kepada orang kafir dzimi (kalau membutuhkan makanan dan kelaparan)dan memberi pakian untuk mereka dalam masa hidupnya.
Jika orang kafir harby (kafir musuh) tdak wajib mengkafani dan menguburkanya bagi muslim .

Referensi
روضة الطالبين ج ١ ص ١٨٦
فصل لا تجوز الصلاة على كافر حربيا كان أو ذميا ولا يجب غسلة ذميا كان أو حربيا لكن يجوز وأقاربه الكفار أولى بغسله من أقاربه المسلمين وأما تكفينه ودفنه فإن كان ذميا وجب على المسلمين على الأصح وفاء بذمته كما يجب إطعامه وكسوته في حياته وإن كان حربيا لم يجب تكفينه قطعا ولا دفنه على المذهب‏.‏ 

Referensi
المجموع - محيى الدين النووي - ج ٥ - الصفحة ١٤٢
الثانية) لا يجب على المسلمين ولا غيرهم غسل الكافر بلا خلاف سواء كان ذميا أم غيره لأنه ليس من أهل العبادة ولا من أهل التطهير ويجوز للمسلمين وغيرهم غسله وأقاربه الكفار أحق به من أقاربه المسلمين واما تكفينه ودفنه فإن كان ذميا ففي وجوبهما على المسلمين إذا لم يكن له مال وجهان حكاهما امام الحرمين ومتابعوه والبغوي وآخرون (أصحهما) الوجوب وفاء بذمته كما يجب اطعامه وكسوته في حياته .... إلخ

Link Asa :https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/509667475771279/?comment_id=509693549102005&notif_t=like

HUKUM BERMAKMUM KEPADA ORANG FASIQ

Hukum bermakmum kepada orang Fasiq

Para ulama’ berbeda pendapat tentang masalah seorang fasik yang menjadi imam atau hukum shalat bermakmum pada seorang yang fasik, sebagaimana dalam keterangan berikut:


Tidak boleh

اِخْتَلَفُوْا فِي إِمَامَةِ الْفاَسِقِ فَرَدَّهَا قَوْمٌ بِإِطْلاَقٍ 


Para ulama’ berbeda pendapat tentang masalah seorang fasik yang menjadi imam, sebagian ulama’ mutlak menolak
(Bidayah al-Mujtahid, hal. 105)


Mutlak boleh

اِخْتَلَفُوْا فِي إِمَامَةِ الْفاَسِقِ فَرَدَّهَا قَوْمٌ بِإِطْلاَقٍ وَأَجَازَهَا قَوْمٌ بِإِطْلاَقٍ 


Para ulama’ berbeda pendapat tentang masalah seorang fasik yang menjadi imam, sebagian ulama’ mutlak menolak, dan sebagian ulama’ mutlak memperbolehkan. (Bidayah al-Mujtahid, hal. 105)

وَتَجُوْزُ الصَّلاَةُ خَلْفَ الْفَاسِقِ لِقَوْلِهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلُّوْا خَلْفَ مَنْ قاَلَ لاَ إِلهَ إلاَّ اللهُ وَ عَلَى مَنْ قَالَ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَلِأَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ صَلَّى خَلْفَ الْحُجَّاجِ مَعَ فَسِقِهِ 

Dan diperbolehkan shalat di belakang (bermakmum) kepada orang fasik, hal ini berdasarkan pada perkataan Nabi “shalatlah kalian semua di belakang orang yang mengucapkan lafadz Laa Ilaaha illa Allah dan di depan orang yang mengucapkan lafadz Laa Ilaaha illa Allah” dan karena sesungguhnya Ibnu Umar Ra. mendirikan shalat di belakang orang yang ahli perdebatan dengan kefasikkannya. (al-Muhadzab fii Fiqh al-Imam al-Syafi’i, bab Sifat al-Aimmah)


Ditafsil (diperinci),apabila seorang imam memang benar-benar orang yang fasik, maka makmum harus mengulang shalatnya, dan apabila seorang imam masih sifat fasiknya masih disangka-sangka maka sunnah untuk mengulang shalatnya.


فَقَالُوْا: إِنْ كَانَ فِسْقُهُ مَقْطُوْعًا بِهِ أَعَادَ الصَّلاَةَ الْمُصَلِّي وَرَاءَهُ أَبَدًا وَإِنْ كاَنَ مَظْنُوْناً اُسْتُحِبَّتْ لَهُ اْلإِعاَدَةُ فِي اْلوَقْتِ وَهَذَا الذِّيْ اِخْتاَرَهُ اْلأَبْهَرِيُّ تَأَوُّلاً عَلَى الْمَذْهَبِ 

Tetapi sebagian yang lain memperinci antara orang yang benar-benar fasik dan tidak pasti (disangka), apabila seorang imam memang benar-benar fasik, maka makmum harus mengulang shalatnya, dan apabila seorang imam masih masih disangka-sangka sifat fasiknya, maka sunnah untuk mengulang shalatnya.
(Bidayah al-Mujtahid, hal. 105)

SEPUTAR Al-HANN dan AL-BANN

Imam-Syafiie As-Shoghirokh >>> 
Assalamu'alaikum
Bismillah
Nanyak Lagi Yai Nyai Ustadz Wal Ustadzah 
Pak Member Bu Member Mas Member Mbak Member  
Kang Ustadz Nenk Ustadz. Serta Adik Adik Sekalian
-------------------------------------------------------------------------
Berapa lama Hidup nya. Al-HANN dan AL-BANN. Hidup di dunia
Dan bagaimana sejarah Yg katanya hidup di dunia Sebelum Nabi Adam Di Turun kan

Atas jawaban Epun Kulo Haturka Matur Sembah Nowun Njeh


JAWABAN 
Brojol Gemblung  >>>  Wa'alaikumussalam

Mengenai makhluk yg hidup sebelum Nabi Adam as. dan sebagai penduduk bumi sebelum Nabi Adam as. yg disebut sebagai Al-Hann dan Al-Bann sebagaimana informasi dari mayoritas ulama ahli tafsir, detail ceritanya saya tidak mengerti dan belum menemukan referensi yg banyak tentang kehidupan makhluk tersebut.

Namun dari sedikit informasi yg saya peroleh bahwa Al-Hann dan Al-Bann merupakan golongan dari bangsa Jin (dan ada yg mengatakan mereka golongan lemah dari bangsa Jin) yg kemudian diperangi oleh bangsa Jin, dan pada akhirnya Jin lah yg menduduki planet bumi.

Menurut 'Abdullah bin 'Umar sebagaimana dikutip oleh Ibnu Katsir dalam kitabnya (al-Bidayah Wa al-Nihayah), bahwa bangsa Jin ada (di bumi) sekitar 2000 tahun sebelum Nabi Adam as. yg kemudian disingkirkan oleh tentara dari golongan Malaikat ke pulau-pulau karena ulahnya yg selalu mengalirkan darah.

ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ - ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ - ﺝ ١ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ٥٩ 

ﻗﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﻗﺒﻞ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤﻦ ﻭﺍﻟﺒﻦ ﻓﺴﻠﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻭﺃﺟﻠﻮﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﺑﺎﺩﻭﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺳﻜﻨﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ. 

ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ - ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ - ﺝ - ١ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٧٧ :

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﻗﺒﻞ ﺁﺩﻡ ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ ﻓﺴﻔﻜﻮﺍ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻓﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺟﻨﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻄﺮﺩﻭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ. ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﺤﻮﻩ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺃﻟﻬﻤﻮﺍ ﺫﻟﻚ.

ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ - ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ - ﺝ - ١ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٥ :

ﻗﻴﻞ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﺒﻦ .(4) ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ.
£ك£ك£ك£ك£ك£ك£ك
(4) ﻛﺬﺍ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻦ، ﻭﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﻗﻴﻞ ﺿﻌﻔﺘﻬﻢ.

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/507794892625204/?notif_t=group_comment_reply

HUBUNGAN INTIM DENGAN BEBERAPA ISTRI SEKALIGUS

Abbie Jarang Sadar
Ass..
To the point ja.. Halalkah jk saya tidur se-ranjang dg kedua istri saya?


JAWABAN 
Kakek Jhøsy >>> Wa'alaikusalam 

Para ulama' menjelaskan, melakukan hubungan intim dengan beberapa istri sekaligus hukumnya haram apabila istri yang satu melihat aurot dari istri yang lain, aurot wanita muslimah didepan wanita muslimah yang lain yaitu bagian tubuh antara pusar dan lutut. Sedangkan apabila istri yang satu tidak sampai melihat aurotnya istri yang lain hukumnya makruh menurut pendapat Imam Nawawi dalam Ta'liq kitab At-Tanbih. Sedangkan menurut beberapa ulama, seperti Qodhi Abut-Thoyyib dan Imam Adzro'i hukumnya tetap harom. Imam Adzro'i menambahkan bahwa pemahaman yang diambil dari penjelasan Imam Syafi'i dalam Al-Umm mengarah pada hukum harom, sebab hal seperti itu dianggap sebagai mu'asyarah (cara bergaul) yang buruk dan perbuatan seperti itu menghilangkan sifat malu


Referensi  
مغني المحتاج - محمد بن أحمد الشربيني - ج ٣ - الصفحة ٢٥٣   
كره أن يطأ إحداهما بحضرة الأخرى لأنه بعيد عن المروءة، وظاهره كراهة التنزيه، وبه صرح المصنف في تعليقه على التنبيه، وقضية كلام جماعة تحريم ذلك، وصرح به القاضي أبو الطيب، وصوبه الأذرعي وقال: إنه مقتضى نصه في الام، لما في ذلك من سوء العشرة وطرح الحياء اه‍. ويمكن الجمع بينهما بأن يكون محل التحريم إذا كانت إحداهما ترى عورة الأخرى

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/507936169277743/?comment_id=508181705919856&notif_t=like

FENOMENA BUANG HAJAT DI SUNGAI

Ifas Irama
Assalamu'alaikum..?mau tanya pak ustadz..?aku pernah buang air besar/tai d atas jembatan yg bawahnya ada air banyak yg ber ratusan qolla, namun ketika aku buang air besar/tai pas air yg d bawah itu nampes ke baju sy apakah it najis apa tdk pak ustadz...?

JAWABAN 
Kakek Jhøsy >>> Hukum nya suci jika air tersebut banyak dan melebihi dua kullah

Referensi

حواشي الشرواني - الشرواني والعبادي - ج ١ - الصفحة ٨٥  
ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما أفتى به الوالد - رحمه الله تعالى - ؛ لأنها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ، ويمكن حمل كلام القائل بنجاستها على تحقق كونها من البول ، وإن طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها على شيء لم تنجسه

Referensi
Hasyiyah Jamal juz 1/111

ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى لأنها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القائل بنجاستها على تحقق كونها من البول

Referensi
Tuhfatul Muhtaj

ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى ؛ لأنها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ، ويمكن حمل كلام القائل بنجاستها على تحقق كونها من البول ، وإن طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها على شيء لم تنجسه ا هـ قال ع ش قوله م ر على تحقق كونها إلخ كانت برائحة البول أو طعمه أو لونه ا هـ

SEPUTAR SHALAT JAMAK DAN QOSHOR

• Oleh : Kakek Jhosy

SHALAT JAMAK TAQDIIM


Yang dimaksud dengan sholat jama' taqdim adalah, melakukan sholat ashar dalam waktunya sholat dhuhur, atau melakukan sholat isya' dalam waktunya sholat maghrib. Pelaksanaan sholat dengan jama' taqdim antara sholat dhuhur dengan ashar, dilakukan dengan cara, setelah masuk waktu dhuhur, terlebih dahulu melakukan sholat dhuhur, dan ketika takbirotul ihram, berniat menjama' sholat dhuhur dengn
Niat jama' taqdim, dapat juga dilakukan di tengah-tengah sholat dhuhur sebelum salam, dengan cara berniat didalam hati tanpa diucapkan. Kemudian setelah salam dari sholat dhuhur, cepat-cepat melakukan sholat ashar. Demikian juga cara sholat jama' taqdim antara sholat maghrib dengan sholat isya', sama dengan cara jama' taqdim antara sholat dhuhur dengan ashar, dan lafadz dhuhur diganti dengan maghrib, lafadz ashar diganti dengan isya'

• SYARAT-SYARAT JAMA' TAQDIM

Orang yang sedang bepergian, diperbolehkan melakukan sholat jama' taqdim, dengan syarat sebagai berikut :
Bukan berpergian maksiat .
Jarak yang akan ditempuh, sedikitnya berjarak 80,64 km. (mazhab Syafii)
Berniat jama' taqdim dalam sholat yang pertama ( Dhuhur / Maghrib).
Tertib, yakni mendahulukan sholat dhuhur sebelum sholat ashar dan mendahulukan sholat maghrib sebelum sholat isya'.
Wila, yakni setelah salam dari sholat pertama, segera cepat-cepat melakukan sholat kedua, tenggang waktu anatara sholat pertama dengan sholat kedua, selambat-lambatnya, kira-kira tidak cukup untuk mengerjakan dua roka'at singkat.


SHALAT JAMAK TA'KHIR
Yang dimaksud dengan jama' ta'khir adalah, melakukan sholat dhuhur dalam waktunya sholat ashar, atau melakukan sholat maghrib dalam waktunya sholat, isya'. Pelaksanaan sholat jama' ta'khir antara sholat dhuhur dan ashar, dilakukan dengan cara, apabila telah masuk waktu dhuhur, maka dalam hati niat mengakhirkan sholat dhuhur untuk dijama' dengan sholat ashar dalam waktu sholat ashar. Kemudian setelah masuk waktu ashar, melakukan sholat dhuhur dan sholat ashar seperti biasa tanpa harus mengulangi niat jama' ta'khir. Demikian juga cara melakukan jama' ta'khir sholat magrib dengan sholat isya'. Ketika masuk waktu maghrib berniat dalam hati mengakhirkan sholat maghrib untuk di jama' pada waktu sholat isya'.

SYARAT-SYARAT JAMA' TA'KHIIR
Orang yang sedang bepergian, diperbolehkan melakukan jama' ta'khir apabila memenuhi syarat sebagai berikut 
Bukan bepergian maksiat.
Jarak yang ditempuh, sedikitnya berjarak 82+83 km
Berniat jama' ta'khir didalam waktu dhuhur atau waktu maghrib

كفاية الأخيار الجزء الأول ص ١٧٢-١٧٣ دار الخير 
ويجوز للمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في وقت أيهما شاء 
يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم في وقت الأولى وجمع تأخير في وقت الثانية في السفر الطويل ولا تجمع الصبح إلى غيرها ولا العصر إلى المغرب والأصل في ذلك ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه قال 
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في غزوة تبوك فكان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا : ثم لجمع التقديم ثلاثة شروط : أحدها أن يبدأ بالأولى بأن يصلي الظهر قبل العصر زالمغرب قبل العشاء لأن الوقت للأولى والثانية تبع لها والتابع لا يتقدم على المتبوع فلو بدأ بالثانية لم تصح ويعيده بعد الأولى الشرط الثاني نية الجمع عند تحرم الأولى أو في أثنائها على الأظهر فلا يجوز بعد سلام الأولى الشرط الثالث الموالاة بين الأولى والثانية لأن الثانية تابعة والتابع لا يفصل عن متبوعه ولأنه الوارد عنه عليه الصلاة و السلام ولهذا يترك الرواتب بينهما فلو وقع الفصل الطويل وبينهما امتنع ضم الثانية إلى الأولى ويتعين تأخيرها إلى وقتها سواء طال بعذر كالسهو والإغماء وغيره أم لا ولا يضر الفصل القصير....إلخ


Referensi
فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب
فصل): في قصر الصلاة وجمعها (ويجوز للمسافر) أي المتلبس بالسفر (قصر الصلاة الرباعية) لا غيرها من ثنائية وثلاثية. وجواز قصر الصلاة الرباعية (بخمس شرائط) الأول (أن يكون سفره) أي الشخص (في غير معصية) هو شامل للواجب كقضاء دين، وللمندوب كصلة الرحم، وللمباح كسفر تجارة، أما سفر المعصية كالسفر لقطع الطريق فلا يترخص فيه بقصر ولا جمع (و) الثاني (أن تكون مسافته) أي السفر (ستة عشر فرسخاً) تحديداً في الأصح ولا تحسب مدة الرجوع منها، والفرسخ ثلاثة أميال، وحينئذ فمجموع الفراسخ ثمانية وأربعون ميلاً، والميل أربعة آلاف خطوة، والخطوة ثلاثة أقدام، والمراد بالأميال الهاشمية (و) الثالث (أن يكون) القاصر (مؤدياً للصلاة الرباعية) أما الفائتة حضراً فلا تقضى فيه مقصورة، والفائتة في السفر تقضى فيه مقصورة لا في الحضر (و) الرابع (أن ينوي) المسافر (القصر) للصلاة (مع الإحرام) بها (و) الخامس (أن لا يأتم) في جزء من صلاته (بمقيم) أي بمن يصلي صلاة تامة ليشمل المسافر المتم (ويجوز للمسافر) سفراً طويلاً مباحاً (أن يجمع بين) صلاتي (الظهر والعصر) تقديماً وتأخيراً وهو معنى قوله (في وقت أيهما شاء و) أن يجمع (بين) صلاتي (المغرب والعشاء) تقديماً وتأخيراً وهو معنى قوله (في وقت أيهما شاء) وشروط جمع التقديم ثلاثة: الأول أن يبدأ بالظهر قبل العصر، وبالمغرب قبل العشاء، فلو عكس كأن بدأ بالعصر قبل الظهر مثلاً لم يصح، ويعيدها بعدها إن أراد الجمع. والثاني نية الجمع أول الصلاة الأولى بأن تقترن نية الجمع بتحرمها، فلا يكفي تقديمها على التحرم، ولا تأخيرها عن السلام من الأولى، وتجوز في أثنائها على الأظهر
والثالث الموالاة بين الأولى والثانية بأن لا يطول الفصل بينهما، فإن طال عرفاً ولو بعذر كنوم، وجب تأخير الصلاة الثانية إلى وقتها، ولا يضر في الموالاة بينهما فصل يسير عرفاً، وأما جمع التأخير، فيجب فيه أن يكون بنية الجمع، وتكون النية هذه في وقت الأولى، ويجوز تأخيرها إلى أن يبقى من وقت الأولى زمن لو ابتدئت فيه كانت أداء، ولا يجب في جمع التأخير ترتيب، ولا موالاة ولا نية جمع على الصحيح في الثلاثة


Lafadz Niat shalat jamak taqdim
اصلى فرض الظهر أربع ركعات مجموعا اليه العصر جمع تقديم لله تعالى
اصلى فرض العصر أربع ركعات مجموعا اليه إلى الظهر جمع تقديم لله تعالى

اصلى فرض المغرب ثلاث ركعات مجموعا اليه العشاء جمع تقديم لله تعالى
اصلى فرض العشاء أربع ركعات مجموعا الى المغرب جمع تقديم لله تعالى

Lafadz Niat shalat jamak ta'khir
اصلى فرض الظهر أربع ركعات مجموعا الى العصر جمع تأخير لله تعالى
اصلى فرض العصر أربع ركعات مجموعا اليه الظهر جمع تأخير لله تعالى
اصلى فرض المغرب ثلاث ركعات مجموعا الى العشاء جمع تأخير لله تعالى
اصلى فرض العشاء أربع ركعات مجموعا اليه المغرب جمع تأخير لله تعالى

Referensi
متن أبي شجاع 
(فصل) ويجوز للمسافر قصر الصلاة الرباعية بخمس شرائط: أن يكون سفره في غير معصية. وأن تكون مسافته ستة عشر فرسخا. وأن يكون مؤديا للصلاة الرباعية. وأن ينوي القصر مع الإحرام. وأن لا يأتم بمقيم
ويجوز للمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر في وقت أيهما شاء وبين المغرب والعشاء في وقت أيهما شاء، ويجوز للحاضر في المطر أن يجمع بينهما في وقت الأولى منهما

Boleh bagi musafir untuk mengqashar shalat yang empat raka'at menjadi 2 (dua) raka'at dengan 5 (lima) 
(a) Bukan perjalanan maksiat
(b) Jarak yang ditempuh mencapai 16 farsakh
(c) Shalat empat raka'at
(d) Niat qashar saat takbiratul ihram (takbir pertama)
(e) Tidak bermakmum pada orang mukim.

Musafir boleh menjamak (mengumpulkan) shalat antara shalat dzuhur dan ashar dalam satu waktu yang mana saja dan antara shalat maghrib dan isya' di waktu mana saja yang disuka.
Orang yang bukan musafir juga boleh menjamak shalat dalam keadaan hujan dengan syarat melakukannya di waktu yang pertama.

Lafadz niat shalat jamak dan qoshor 
اصلى فرض الظهر ركعتين قصرا مجموعا اليه العصر لله تعالى
اصلى فرض العصر ركعتين قصرا مجموعا الى الظهر لله تعالى

اصلى فرض المغرب ثلاث ركعات قصرا مجموعا اليه العشاء لله تعالى
اصلى فرض العشاء ركعتين قصرا مجموعا اليه الى المغرب  لله تعالى

اصلى فرض الظهر ركعتين قصرا مجموعا الى العصر لله تعالى
اصلى فرض العصر ركعتين قصرا مجموعا اليه الظهر لله تعالى

اصلى فرض المغرب ثلاث ركعات قصرا مجموعا الى العشاء لله تعالى
اصلى فرض العشاء ركعتين قصرا مجموعا اليه المغرب  لله تعالى

HUKUM SHALAT SAMBIL MENGGENDONG ANAK

Dha Kho Chan >>> 
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ 

Ada yg punya keterangan + tatacara Sholat smbil gendong anak ? Pernah denger katanya Rosul pernah melakukan itu? 
Mksh sblomnya


JAWABAN 
Dha Kho Chan >>> Nemu hadist di Google ....

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ
ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﺄﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻭﺿﻌﻬﺎ
ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻌﻢ

Dari Abu Qotadah, sesungguhnya Rosulullah
Shollallohu 'alaihi wasallam pernah sholat dalam
keadaan menggendong Umamah binti Zainab, putri
Rosulullah Shollallahu 'alaihi wasallam -dan dalam
riwarayt Abu al-Ash bin ar-Robi'- Apabila beliau
berdiri, maka beliau menggendongnya. Dan apabila
bersujud maka beliau meletakkannya". (Shohih
Muslim, No.844)



Abdul Qodir >>> Yg hrus kita pahami..
A: dlm hadits yg diriwayatkan bhwa bliau prnh mnggendong anak ktika sholat it adlh anak prempuan.. Shingga tdk dihawatirkan dia mmbawa najis pada kemaluannya..

Smentara klau anak laki" masih dihawatirkan ada najis dibalik Qulfah/kulupnya.. (soalnya bentuknya beda ma cewek  )

olh krn it jwbannya di tafsil saja..
Jawaban:
a: BATAL,. kalau yakin atau menduga bhw kucur dzakar anak kecil trsbut trdpat najis..

b: TIDAK BATAL/SAH,. kalau tdk yakin atau tdk mnduga adanya Najis di kucur dzakar anak kcil trsbut..
قرة العين بفتاوي الشيخ اسماعيل بن زين اليماني
*
سوأل ماقولكم فيمن يصلي فأعتنقه صبي لم يختتن وتعلق به ومعلوم أن دلك الصبي لابد من أن يحمل نجاسة في فرجه فهل صلاته مع دلك صحيحة أولا الجواب اداكان معلوما أن الصبي المدكور يحمل نجاسة ظاهرة في جلدة قلفة الختان أو في ظاهر فرجه مثلا فصلاة من يحمله باطلة وان لم يكن معلوما ولامظنونا ظنا غالبا فصلاة من يحمله صحيحة عملا بأصل الطهارة أما مجرد مماسة لباس الصبي وتعلقه بالمصلي دون أن يحمله فلاتبطل به الصلاة فهو كمن يصلي ويضع تحت قدمه طرف الحبل المتصل بالنجاسة 

keterangan= apabila org yg sholat menggendong anak kecil yg belum sunat, maka untk sholatnya sbg berikut:

1. kalau yakin atau mnduga kuat bhw kucur dzakar anak kecil trsbut trdpt najis, maka sholatnya batal.
2. Jika tdk yakin atau tdk mnduga kuat, maka sholatnya tetap sah.
3. Apabila cuma merangkul yg tdk sampai dianggap membawa menggendong anak kecil, maka sholatnya sah.

Wallohua'lam.