Jumat, 27 Desember 2013

APAKAH WAJIB MANDI JIKA ADA ORANG SEUTUH TUBUHNYA MASUK KE DALAM FARJI

Modan Jarank Sadar Tretanz >>> 
assLamualaikum wr wb.
KLw da memek sperti Gunung *mka sya msuk apa kLuar.a wjib adus pa ngak...


Jawaban: 
Ardi Dhoank Ajach >>> Waalaikumsalam Warohmatullahi.........................

Nyombang dikit Jozzzzzzzzzz

Mang ada Farji yang kyak gitu qiqqiqiqiqiqiqiqiqiiqqi

apabila ada seseorang masuk ke dalam farji seorang wanita maka wajib bagi keduanya ( si laki-laki dan si wanita) mandi karena nyatanya masuk hasyafahnya ke farji si wanita.baik dzakar dahulu ataupun tidak.

ولو دخل شخص فرج امرأة وجب عليهما الغسل لأنه صدق عليه دخول حشفة فرجا ولا اعتبار بكونه دخل تبعا
حاشية الباجوري ج 1 ص 73 الحرمين

Namun dalam kitab karangan dari ulama madzhab maliki yaitu kitab hasyiyah as-showi karangan imam Ahmad As-showi Al-malikiy di jelaskan jika seseorang masuk dengan sempurna seluruh badanya ke dalam farji wanita maka tidak ada dalil yang menerangkanya menutrut kami yaitu madzhab malikiyah,dan ulama syafi'iyyah berpendapat:jika memulai masuknya ke dalam farji wanita dengan di dahului dzakarnya terlebih dahulu maka ia wajib mandi,namun jika ketika masuknya tidak di dahului dzakarnya terlebih dahulu maka tidak wajib mandi.sepertinya mereka ulama madzhab syafi'iyyah melihat masalah ini seperti dalam masalah masuk ke ruang udara,masalah ini dapat di misalkan pada farji gajah atau hewan-hewan laut yang besar (besar di sini besar sekali seperti paus,hiu atau lainya pokoknya besar).

لو دخل شخص بتمامه فى الفرج؛ فلا نص عندنا. وقالت الشافعية: إن بدأ فى الدخول بذكره اغتسل، وإلا فلا كأنهم رأوه كالتغييب فى الهوىّ.ويفرض ذلك فى الفيلة ودواب البحر الهائلة.

حاشية الصاوي على الشرح الصغير ج 1 ص 179 فقه المالكي المرجع الأكبر25






JAWABAN

Kakek Jhøsy 

Wa'alaikum salam

Menurut Syafi'iyyah Kalau yang dimasukan dzakarnya duluan maka wajib adus 

Referensi
حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 
 فلو دخل الشخص بتمامه في الفرج فلا نص عندنا وقالت الشافعية إن بدأ في الدخول بذكره اغتسل وإلا فلا كأنهم رأوه كالتغييب في الهوا
Mohon Koreksinya . . . .


Brojol Gemblung  >>> 

ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ 1/260 : ﻭﻟﻮ ﺩﺧﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﺮﺝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﻟﻮ ﺃﺩﺧﻞ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺁﺧﺮ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭ ﻉ ﺵ ﻭﺑﺠﻴﺮﻣﻲ. ﺍﻫـ 

Dan andai ada seseorang masuk pada vagina seorang perempuan maka wajib atas keduanya untuk mandi besar. 

Dan andai ada seseorang memasukkan dzakarnya pada dzakar orang lain maka wajib atas keduanya untuk mandi besar, seperti keterangan yg telah difatwakan oleh Imam al-Ramli; Guru kami, 'Aly Syibramulsi, dan Bujairami. 

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ 1/276 : ﺑﻘﻲ ﻟﻮ ﺩﺧﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ؛ ﻓﻼ ﻧﺺ ﻋﻨﺪﻧﺎ . ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ : ﺇﻥ ﺑﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺍﻏﺘﺴﻞ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺭﺃﻭﻩ ﻛﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﻱ . ﻭﻳﻔﺮﺽ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﺔ ﻭﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ . 

Pembahasan tersisa; Andai ada seseorang masuk ke dalam sebuah vagina maka kami tidak mendapati keterangannya (dalam madzhab kami; Malikiyyah). Dan kalangan Syafi'iyyah berpendapat : Apabila dia memulai masuk dg dzakarnya maka harus mandi, dan bila tidak demikian maka tidak wajib mandi. 

Sepertinya mereka melihat hal itu sebagaimana dalam permasalahan masuk ke kolong udara. Hal demikian dapat digambarkan dalam bentuk (kemaluan) gajah yg sangat besar dan hewan laut yg amat besar sekali

link dokumen :

https://www.facebook.com/.../kasarung/doc/622284977796244/

Sumber Tanya Jawab : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/606743626063663/?comment_id=607458035992222&notif_t=like

HUKUM BERSENTUHAN DENGAN KHUNTSA MUSYKIL

Oleh : Kakek Jhosy 

Hukum bersentuhan antara laki2 dan perempuan dengan Khunsta Musykil

Jawaban :


Khunsta musykil maka bersentuhan dengan mereka tidak batal wudhunya karena ada kemungkinan kesamaan jenis antara banci tersebut dengan pria atau wanita yang menyentuh . . . . 


Referensi
المجموع - محيى الدين النووي - ج ٢ - الصفحة ٣٤
لو لمس الخنثى المشكل بشرة خنثى مشكل أو لمس رجل أو امرأة بدن المشكل أو لمس المشكل بدنهما ، لم ينتقض للاحتمال ، فلو لمس المشكل بشرة رجل وامرأة انتقض هو لأنه لمس من يخالفه ولا ينتقض الرجل ولا المرأة للشك ، وكذا لو لمساه لم ينتقض واحد منهما للشك . وفي انتقاض الخنثى القولان في الملموس ، فلو اقتدت المرأة بهذا الرجل لم تصح صلاتها لأنها إن لم تكن محدثة فإمامها محدث 

Referensi
الحاوي الكبير صفحة ١٨١ 
لو لمس رجل ) بدن خنثى مشكل فلا وضوء عليه لجواز أن يكون الخنثى رجلا والوضوء لا يلزمه بالشك وهكذا لو لمس خنثى مشكل بدن امرأة لم يلزمه الوضوء لجواز أن يكون امرأة ، وهكذا لو لمس خنثى مشكل بدن خنثى مشكل لم يلزمه الوضوء لجواز أن يكونا امرأتين أو رجلين

Referensi
الفقه على مذاهب الأربعة. الجز ١ الصفحة ٥١
ولا تنقض الوضوء لمس أنثى لمثلها , ولا خنثى لخنثى او لرجل , أو لامرأة.

HUKUM MENGGANTI NAMA ANAK


Ifas Irama
Assalamu'alaikum...?mau tanya pak ustadz...?di madura kok dh biasa kl anak kecil, kl sakit"an trs katanya hrs d ganti nama aja, apakah memang dlm syari'ah bgtu atau kata" pak dukun aja pak ustadz..?mhn penjelasannya. Wassalam...?


Jawaban :  
Kakek Jhosy >>> Diperbolehkan mengganti nama .dan juga sunnah mengganti yang lebih baik dari nama sebelumnya


Referensi    
الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الأول الصفحة ٤١٢٣   
يجوز تغيير الاسم عموماً ويسنّ تحسينه ، ويسنّ تغيير الاسم القبيح إلى الحسن ، فقد أخرج أبو داود في سننه عن أبي الدّرداء رضي الله عنه قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : إنّكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم «. وأخرج مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهم : » أنّ ابنةً لعمر رضي الله عنه كانت يقال لها : عاصية ، فسمّاها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم جميلةً «. وأخرج البخاريّ في صحيحه عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة قال : » جلست إلى سعيد بن المسيّب فحدّثني أنّ جدّه « حزناً » قدم على النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال : ما اسمك ؟ قال : اسمي حَزَن ، قال : بل أنت سهل ، قال : ما أنا بمغيّر اسماً سمّانيه أبي. قال ابن المسيّب : فما زالت فينا الحزونة بعد « وقد » غيّر النّبيّ صلى الله عليه وسلم الاسم الّذي يدلّ على التّزكية إلى غيره ، فقد غيّر اسم برّة إلى جويرية أو زينب «. وقال أبو داود : » وغيّر النّبيّ صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وحبّاب وشهاب فسمّاه : هشاماً ، وسمّى حرباً : سلماً ، وسمّى المضطجع : المنبعث ، وأرضاً تسمّى عفرةً سمّاها : خضرةً ، وشعب الضّلالة سمّاه : شعب الهدى ، وبنو الزّنية سمّاهم : بني الرّشدة ، وسمّى بني مغويّة : بني رشدة «. هذا والفقهاء لا يختلفون في جواز تغيير الاسم إلى اسم آخر ، وفي أنّ تغيير الاسم القبيح إلى الحسن هو من الأمور المطلوبة الّتي حثّ عليها الشّرع. وأجاز الحنابلة التّسمية بأكثر من اسم

Sumber Tanya Jawab : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/604408789630480/?comment_id=604530929618266&notif_t=like

HUKUM MENGIDOLAKAN NON MUSLIM

Doel Bocha Semprul
Assalamu'alaikum
Apa? Dosa Kalau Aku Mengefans/Mengeidolai Seseorang Yang Selain Agama Islam ? #AR'ROIS

Jawaban :  
Taufieq FJ  >>> Wa'alaikum salam 

Kalau pengidolaannya berhubungan dengan keyakinan, aqidah dan kemaksiatannya maka tidak boleh tapi bila tidak berhubungan dengan itu semua maka tidak apa-apa.

إسعاد الرفيق الجزء الثاني صـ 50 
ومنها الفرح بالمعصية والرضا بها سواء صدرت منه أو صدرت من غيره من خلق الله لأن الرضا بالمعصية معصية بل هو من الكبائر كما في الزواجر

واحذر مصاحبة الأشرار والحمقـى والحاسدين ومن يلوي على الشغـب
لما امر الناظم فيما امر بمصاحبة الاخيار وانتخابهم حذرا ايضا منمصاحبة الاخيار لما فيها من الضرر الدنيوي والاخروي لان مشا هدتهم تهون الشر علي القلب وتبطل نفوره عنه والطبع مجبول علي التشبه والاقتداء بالمجالس والمصاحب

Hindarilah pergaulan dengan orang-orang yang berakhlak buruk, orang dungu, ahli hasut dan orang-orang yang gemar membikin kericuhan

Setelah Kyai nadzim menganjurkan bergaul dan memilih bersahabat dengan orang-orang yang berbudi pekeri baik, beliau melarang untuk bergaul dengan orang-orang yang berbudi jelek karena pergaulan akan mendatangkan efek negative baik dari segi duniawi maupun ukhrawi sebab melihat salut mereka (saja) memudahkan kejelekan ada dalam hati dan membuat hati sulit menghindar darinya, “tabiat manusia selalu cenderung ingin menyerupai dan mengikuti terhadap teman bergaul”

‘Ilaaj Al-Amroodh ar-Rodiyyah Bi Syar’I al-wasyiyyah al-Hadaadiyyah 214

Sumber Tanya Jawab : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/606365332768159/?comment_id=606401266097899&offset=0&total_comments=4

Minggu, 22 Desember 2013

HUKUM AIR YANG KELUAR DARI TELINGA

Sigantenxlaleum Ageunx Huap
assalamu . . . . . . . Langsung ajj, aku mau taya gimana hukum y cairan yg keluar dri telinga. Sebelum y makash


Jawaban 
Raden Madura BlogSpot >>> wa'alaikum salam 

bila cairan yang keluar dari telinga berbau dan berwarna seperti nanah maka hukumnya najis, bila tidak bau maka suci, karena disamakan dengan keringat.

kalau berbau tetap najis, karena sudah berubah.

Dalam fiqih air yang keluar dari telinga adalah " ma'u nathofin " dan najis bila berubah, bau atau berwarna.

( والصديد ) بالجر عطف على القيح او على الروث فهو نجس (قوله وهو ) اي الصديد ماء رقيق اي ليس بثخين ( قوله وكذ ماء الح ) ومثل الصديد ماء جرح وماء جدري وماء نطف ان تغير فهو نجس ( قوله والا ) اي ان لم تغير فماءها طاهر 

وعبارة شرح الروض فإن لم تغير فماء القرح فطاهر كالعرق حلاف للرافعي 

اعانة الطالبين 1/101

Rabu, 18 Desember 2013

HUKUM MENGUCAPKAN SALAM KEPADA JAMA'AH (ORANG NGUMPUL) DAN HUKUM MENGUCAPKAN SALAM KEPADA KUBURAN ORANG KAFIR

Raden Madura BlogSpot >>> 
bismillah 
assalamu'alaikum warohmatullahi wabarokaatuh

kronologi masalah.....

ada dua seorang sahabat lagi berbincang bincang di rumah nya .. sebut saja namana denmas Ardi Dhoank Ajach dan sahabat nya datang sebut saja namanya Den bagus Dimas Wawan Brawijaya lalu dan ada nenk Syifa Ramadhany Forza Juventini nganterin kopi hihihii . lalu ada Kakek Jhosy datang mengocapkan salam (assalamu'alaikum di tujukan kepada denmas Ardi Dhoank Ajach saja tap denmas ARDI tidak menjawab salam tersebut karna sudah di jawab oleh Den DIMAS WAWAN BRAWIJAYA

PERTANYA'ANYA....
masih wajib kah Denmas ARDI DHOANK AJACH Dan NEnk SYIFA RAMADHANI JUVENITY menjawab salam yang di tujukan hanya pada denmas ARDI Tadi....?

2.. bolehkah memberi salam di pemakaman orkis (kuburan orang kapir) .....?



JAWABAN   
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam wr wb

Memberi salam adalah sunnah yang dianjurkan (sunnah), bukan wajib. Dan menjawab salam adalah wajib . Apabila yang mengucapkan salam ada beberapa orang, maka pemberian salam oleh salah seorang dari mereka sudah cukup. Andai kata semuanya mengucapkan salam, maka lebih baik . jika ada sekelompok yang menjawab semuanya maka itu fardlu kifaya dan lebih afdlol.Bila yang menjawab salam diantara sala satunya dari sekelompok jama'ah . maka gugurlah kewajiban bagi yang lainya ?



Referensi   
مسلم بشرح النووي ج ٧ ص ٣٩٤   
قال الإمام النووي 
اِبْتِدَاء السَّلَام سُنَّة، وَرَدّه وَاجِب، فَإِنْ كَانَ الْمُسْلِم جَمَاعَة فَهُوَ سُنَّة كِفَايَة فِي حَقّهمْ، إِذَا سَلَّمَ بَعْضهمْ حَصَلَتْ سُنَّة السَّلَام فِي حَقّ جَمِيعهمْ، فَإِنْ كَانَ الْمُسْلِم عَلَيْهِ وَاحِدًا تَعَيَّنَ عَلَيْهِ الرَّدّ، وَإِنْ كَانُوا جَمَاعَة كَانَ الرَّدّ فَرْض كِفَايَة فِي حَقّهمْ، فَإِذَا رَدّ وَاحِد مِنْهُمْ سَقَطَ الْحَرَج عَنْ الْبَاقِينَ، وَالْأَفْضَل أَنْ يَبْتَدِئ الْجَمِيع بِالسَّلَامِ، وَأَنْ يَرُدّ الْجَمِيع


Referensi   
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي   
يرد الواحد عن الجماعة وينوب عن الباقين كفروض الكفاية.


Kakek Jhosy >>> Dan yang ke 2 Yaitu 

Bagian Pak Wesqie

Referensi   
كشاف القناع ج ٢ ص ١٧٤    
وتباح) الزيارة (لقبر كافر) والوقوف عند قبره ، كزيارته . قال فى شرح المنتهى وغيره : لزيارته قبر أمه . وكان بعد الفتح وأما قوله تعالى : (ولا تقم علي قبره) فإنما نزلت بسبب عبد الله بن أبي فى آخر التاسعة ، علي أن المراد عند أكثر المفسرين : القيام للدعاء والاستغفار . (ولا يسلم) من زار قبر كافر (عليه) كالحي (بل يقول) الزائر لكافر (له : أبشر بالنار) فى استعمال البشارة تهكم به ، علي حدة قوله تعالى » ذق إنك أنت العزيز الكريم " السورة الدخان "


Wesqie >>> 2- tidak boleh mengucapkan salam pada pekuburannya org kafir seperti halnya tdk d perbolehkan mengucapkan salam pada org kafir yg msh hidup, numun ucapkanlah ABSYIR BINNARI


Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/595123817225644/?comment_id=595159873888705&notif_t=like

SEPUTAR ASURANSI

Aris Paryadi >>>  Assalamualaikum warrohmatullohi wabarokatuh...Shabat fiqih aris mau tanya ttg #asuransi...dlm pndangan fiqih islam....sblmnx terimakasih.

Jawaban    
Raden Madura BlogSpot >>> Haram hukumnya karena dalam system penjaminan tersebut mengandung unsur gharar (ketidak jelasan) dan unsur qimar (ketidak pastian).

الأم الجزء الثالث ص: 64

قال): فأما الرجل يقول للرجل وعنده صبرة تمر له أضمن لك هذه الصبرة بعشرين صاعا فإن زادت على عشرين صاعا فلي فإن كانت عشرين فهي لك وإن نقصت من عشرين فعلي إتمام عشرين صاعا لك فهذا لا يحل من قبل أنه من أكل المال بالباطل الذي وصفت قبل هذا وهذا بالمخاطرة والقمار أشبه وليس من معنى المزابنة بسبيل ليس المزابنة إلا ما وصفت لا تجاوزهتكملة المجموع للمطيعي الجزء الثالث عشر ص: 253-255

قرر مجلس المجمع الفقهى بالإجماع عدا فضيلة الشيخ مصطفى الرزاق تحريم التأمين بجميع أنواعه سواء كان على النفس أو البضائع التجارية أو غير ذلك للأدلة الأتية :أولا: عقد التأمين التجارى من عقود المعاوضات المالية الاجتماعية المشتملة للغرر الفاخش لأن المستأمن من لا يستطيع أن يعرف وقت العقد مقدار ما يعطى أو يأخذ فقد يدفع قسطا أو قسطين ثم تقبع الكارثة أصلا فيدفع الأقساط ولا يأخذ شيئا وكذلك المؤمن لا يستطيع أن يحدد ما يعطى ويأخذ بالنسبة لكل عقد بمفرده وقد ورد فى الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن بيع الغررالثانى عقد التأمين التجارى ضرب من ضروب المقامرة لما فيه من المخاطرة فى معاوضات مالية ومن العزم بلا جناية أو تسبب فيها ومن الغنم بلا مقابل أو مقابل غير مكافئ فإن النستأمن قد يدفع قسطا من التأمين ثم يقع الحادث فيغرم المؤمن كل مبلغ التأمين وقد لا يقع الخطر ومع ذلك يغنم المؤمن أقساط التأمين بلا مقابل وذا استكمت فيه الجهالة كان قمارا ودخل فى عموم النهي عن الميسر فى قوله تعالى " ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب ةالأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون " والآية بعدهاالثالث عقد التأمين التجارى يشتمل على ربا الفضل والنساء فإن الشركة إذا دفعت للمستأمن أو لورثته للمستفيد أكثر مما دفعه من النقود لها فهو ربافضل والمؤمن يدفع ذلك للمستأمن بعد مدة فيكون ربا نساء وإذا دفعت الشركة للمستأمن مثل ما دفعه لها يكون ربا فضل فقط وكلاهما محرم بالنص والإجماعالرابع عقد التأمين التجارى من الرهان المحرم لأن كلا منهما فيه جهالة وغرر ومقامرة ولم يبح الشرع من الرهان إلا ما فيه نصرة للإسلام وظهور لأعلامه بالحجة والسنان وقد حصر النبي صلى الله عليه وسلم رخصة الرهان بعوض فى ثلاثة بقوله صلى الله عليه وسلم " لا سبق إلا فى خف أو حافر أو نصل " وليس التأمين من ذلك ولا شبيها به فكان محرماالخامس عقد التأمين التجارى فيه أخذ مال الغير بلا مقابل وأخذ بلا مقابل فى عقود المعاوضات التجارية محرم لدخوله فى عموم النهي فى قوله تعالى" ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بالباطل إلا أت تكون عن تراض منكمالسادس فى عقد التأمين التجارى الإلزام بما يلزم شرعا فإن المؤمن لم يحدث الخطر منه ولم يتسبب فى حدوثه وإنما كان منه مجرد التعاقد مع المستأمن على ضمان الخطر على تقدير وقوعه مقابل مبلغ يدفعه المستأمن له والمؤمن لم يبذل عملا للمستأمن فكان حراما

وأما ما استدل به المبيحون للتأمين التجاري مطلقا أو فى بعض أنواعه فالجواب عنه ما يلى –أ- الاستدلال بالاتصلاح غير صحيح فإن المصالح فى الشريعة الإسلامية ثلاثة أقسام قسم شهد الشرع باعتباره فهو حجة وقسم سكت الشرع عنه فلم يشهد له بإلغاء ولا اعتبار فهو مصلحة مرسلة وهذا محل اجتهاد المجتهدين والقسم الثالث شهد الشرع بإلغائه وعقود التأمين التجارى فيها جهالة وغرر وقمار وربا فكانت مما شهد الشرع بإلغائه لغلبة جانب المفسدة فيه على جانب المصلحة

BISA HALAL Apabila asuransi jiwa tersebut mengandung unsure saving (tabungan)

Pada waktu menyerahkan uang premi, pihak tertanggung berniat untuk menabung untungnya pada pihak penanggung (perusahaan asuransi). Pihak penanggung berniat menyimpan uang tabungan milik pihak tertanggung dengan cara-cara yang dibenarkan/dihalalkan oleh syariat agama Islam.

Apabila sebelum jatuh tempo yang telah disepakati bersama antara pihak tertanggung dan pihak penanggung seperti yang telah disebutkan dalam polis (surat perjanjian), ternyata pihak penanggung tersebut sangat memerlukan (keperluan yang bersifat darurat) uang tabungannya, maka pihak tertanggung dapat mengambil atau menarik kembali sejumlah uang simpanannya, dari pihak penanggung dan pihak penanggung berkewajiban menyerahkan sejumlah uang tersebut kepadanya. Apabila pada suatu ketika pihak tertanggung terpaksa tidak dapat membayar uang premi, maka:Uang premi tersebut menjadi utang yang dapat diangsur oleh pihak tertanggung pada waktu-waktu permbayaran uang premi berikutnya. Hubungan antara pihak tertanggung dan pihak penanggung dinyatakan tidak putus. Uang tabungan milik tertanggung tidak dinyatakan hangus oleh pihak penanggung. Apabila sebelum jatuh tempo pihak tertanggung meninggal dunia, maka ahli warisnya berhak untuk mengambil sejumlah uang simpanannya, sedang pihak penanggung berkewajiban mengembalikan sejumlah uang tersebut.Dari penjelasan di atas, bisa dipahami bahwa prinsip muamalah/transaksi dalam Islam itu menganut paham عَنْ تَرَاضٍ saling merelakan dan ketiadaan ghurur, dan penipuan.

Prinsip ‘an taroodlin atau saling merelakan itu artinya para pihak yang bertransaksi tidak ada yang dirugikan. Akad transaksinya jelas dan dapat dipahami, tidak membahasakan keterpaksaan sebagai kerelaan. Terkadang orang mau berhutang ke rentenir, dan rentenir menarik bunga dengan alasan yang berhutang rela. Kerelaan yang diakui dalam syariat adalah kerelaan yang berdasar atas tidak adanya keterpaksaan.

Andai ada dua orang yang mau meminjamkan, satu dengan bunga dan satunya tanpa bunga, kemudian kita lebih memilih yang tanpa bunga, maka sebenarnya kalaupun kita meminjam ke orang yang memberikan dengan bunga maka tidak bisa disebut rela.

Yang dimaksud ghurur adalah penipuan, semisal dalam beberapa hal nasabah tidak membayarkan kewajibannya, maka tabungannya hangus. Pihak bank atau asuransi menghanguskan harta nasabah ini dalam transaksi apa? Ini yang disebut penipuan. Setiap hal yang merugikan para pihak bisa dikatakan penipuan.

Andai untuk segera mendapatkan jaminan asuransi, seseorang membakar rumahnya dengan dalih kebakaran, maka hal ini juga bisa disebut penipuan. Begitu juga dalam asuransi jiwa. Bagaimana andai ada anak turun, ahli waris merekayasa pembunuhan nasabah untuk mendapat asuransi?
Semoga dapat dipahami.

Sumber Tanya Jawab : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/600289436709082/?comment_id=602919353112757&offset=0&total_comments=3

HUKUM ORANG HADAST (JUNUB ) MENYEMBELIH HEWAN


Cha'wankz Yank Slalu Kangen >>> Assamualaikum wr wb

mat pg smua  ak mau txa bgaiman sembelhan hewan  sdangkan org yg mxembeleh dlm keadaan hadaz besar trmakash

Jawaban   
Raden Madura BlogSpot  >>> Wa'alaikumsalam

Menurut Syafi'iyyah orang junub boleh menyembelih hewan ternak

Keterangan diambil dari :

(فرع)
نقل ابن المنذر الاتفاق على ذبيحة الجنب قال وإذا دل القرآن على حل اباحة ذبيحة الكتابي مع أنه نجس فالذي نفت السنة عنه النجاسة أولي قال والحائض كالجنب

Ibn Mundzir menuqil “Terjadi kesepakan Ulama tentang halalnya binatang sembelihan orang junub”,
Ia berkata “Bila dalil alQuran menunjukkan halalnya sembelihan ahli kitab (sebelum terjadi perubahan pada kitab mereka) padahal ia najis maka sudah selayaknya lebih diutamakan kehalalan orang yang tidak terdapat najis padanya (orang junub), dalam hal ini wanita haid seperti orang junub”
Al-Majmuu’ alaa Syarh al-Muhadzdzab IX/77

مسألة في ذبح الجنب
مسألة : قال : وإن كان جنبا جاز أن يسمي ويذبح
وذلك أن الجنب له التسمية ولا يمنع منها لأنه إنما يمنع من القرآن لا من الذكر ولهذا تشرع له التسمية عند اغتساله وليست الجناية أعظم من الكفر والكافر يسمي ويذبح وممن رخص في ذبح الجنب الحسن و الحكم و الليث و الشافعي و إسحاق و ابو ثور وأصحاب الرأي قال ابن المنذر ولا أعلم أحدا منع من ذلك وتباح ذبيحة الحائض لأنها في معنى الجنب

MASALAH SEMBELIHAN ORANG JUNUB
Meskipun ia junub boleh baginya membaca basmalah dan menyembelih, hal itu karena orang junub memang diperbolehkan membacanya dan tidak dilarang, yang dilarang bila ia membaca al-Quran tidak dengan tujuan dzikir karenanya saat ia mandipun disyariatkan untuk diawali dengan bacaan basmalah.

Tidak ada pidana yang lebih berat ketimbang kekufuran sedang orang kafir boleh membaca basmalah dan menyembelih (madzhab Hanbali)

Ulama-ulama yang membolehkan sembelihan orang junub adalah : al-Hasan, al-Hakam, al-Laits, as-Syafi’i, Ishaq, Abu Tsaur, Ashaab ar-Ro’yi.

Ibn Mundzir berkata “Dan aku tidak tahu seorangpun yang melarang sembelihan orang junub, dan juga diperbolehkan sembelihan wanita haid karena ia seartian dengan orang junub”
Al-Mughni alaa al-Quddaamah (alhambaly) XI/61 Kesempurnaan dlm menyembelih:
-putusnya kerongkongan
-putusnya tenggorokan(saluran makanan dr tenggerokan sampai usus besar),brada d bwah kerongkongan.
-putusnya kedua urat leher

di anggap ckup dlm menyembelih apbla:
-putusnya kerongkongan hewan sesembelihan.
-putusnya tenggorokan.
smua kdua hal ini harus trputus spaya tdk ada penyiksaan(ta'dzib).

perkara yg d sunahkan dlm menyembelih:
-membaca tasmiyah dng membaca bismillah(jk dlm keadaan junub niat untk dzikir)
-membaca sholawat kpd nabi.
-menghadap qiblat
-brtakbir
-brdo'a agar sesembelihany d terima
kifayatul akhyar :223&240
wa allahu a'lamu bi ash showabi

Sumber Tanya Jawab : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/599269173477775/?comment_id=603118229759536&offset=0&total_comments=11

WANITA KELUAR DARAH SEBELUM MELAHIRKAN


Maulana Fahri Maghriby >>> 
Assalamu'alaikum para ustad & ustadah
sy mo tnx  
prtanya'anx:
bgi wanita yg mo mlahirkan sblum mlahirkan dia kluar darah duluan dr kmaluannx ap dia tetep punya kwajiban sholat? krn yg kluar bukn darah nifas/haid & drah it d nmakan drah ap.wassalam

Jawaban   
Ardi Dhoank Ajach >>> Walaikumsalam Warohmatullahi.................

Apabila air yang keluar itu jernih, maka hukumnya seperti air sakit kencing dalam hal kenajisannya, dan tetap wajib shalat dll, baik bersambung dengan haid sebelumnya atau terpisah. Apabila yang keluar itu darah atau air kuning, maka bila terpisah dari haid sebelumnya hukumnya adalah haid dengan menetapi syarat-syaratnya.

فَلَوْ رَأَتْ حَامِلٌ الدَّمَ ثُمَّ طَهُرَتْ يَوْمًا مَثَلاً ثُمَّ وَلَدَتْ فَالدَّمُ بَعْدَ الْوِلاَدَةِ نِفَاسٌ وَقَبْلَهَا حَيْضٌ.

Kalau perempuan hamil mengeluarkan darah, kemudian suci kembali selama sehari lalu ia melahirkan, maka darah yang keluar setelah melahirkan adalah nifas, sedangkan darah yang keluar sebelum melahirkan adalah haid.

- Ibnu ajar al-Haitami, al-Minhajul Qowim, (Indonesia: al-Haramain, t. th.), h. 27.

مَسْأَلَةٌ) الدَّمُ الْخَارِجُ لِلْحَامِلِ بِسَبَبِ اْلوِلاَدَةِ قَبْلَ اِنْفِصَالِ جَمِيْعِ اْلوَلَدِ وَاِنْ تَعَدَّدَ عَنِ الرَّحِمِ يُسَمَّى طَلْقًا وَحُكْمُهُ كَدَمِ اْلاِسْتِحَاضَةِ فَيَلْزَمُهَا فِيْهِ اْلعُصْبُ وَالطَهَارَةُ وَالصَّلاَةُ. وَلاَ يَحْرُمُ عَلَيْهَا مَا يَحْرُمُ عَلَى الْحاَئِضِ حَتىَّ الوَطْءَ. أَمَّا مَا يَخْرُجُ لاَ بِسَبَبِ اْلوِلاَدَةِ فَحَيْضٌ بِشَرْطِهِ. نَعَمْ لَوْ ابْتَدَأَ بِهَا اْلحَيْضُ ثُمَّ ابْتَدَأَتِ اْلوِلاَدَةُ اِنْسَحَبَ عَلَى اْلطَلْقِ حُكْمُ اْلحَيْضِ أَيْ سَوَاءٌ مَضَى لَهَا يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ قَبْلَ الطَّلْقِ اَمْ لاَ عَلَى خِلاَفٍ فِيْ ذَالِكَ.

Darah yang keluar dari perempuan hamil disebabkan persalinan sebelum anaknya keluar secara sempurna walaupun terjadi berulang-ulang dari rahimnya, dinamakan darah thalq yang hukumnya sama dengan istihadhah, maka ia harus membalutnya, bersuci, dan shalat serta tidak diharamkan baginya segala yang diharamkan terhadap perempuan yang sedang haid, termasuk bersetubuh. Adapun darah yang keluar bukan karena persalinan, maka dinamakan haid sesuai dengan persyaratannya. Jika seorang perempuan mengalami haid pertama kali, kemudian melahirkan untuk yang pertama kali juga, maka darah talq dipandang sebagai haid, baik darah haid tadi sudah keluar sehari semalam sebelum keluarnya darah thalq atau tidak. Masalah ini masih terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama

Abdurrahman Ba’alawi, Bughyatul Mustarsyidin, (Mesir: Musthafa al-Halabi, 1371 H/1952 M), h. 3

Sumber Tanya Jawab : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/602058786532147/?comment_id=602696269801732&notif_t=like

IADAH SHALAT DZUHUR BAGI ORANG SHALAT JUM'AT

Muhammad Mawahib >>> 
assalamualaikum? Para ustad yg sy muliakan. . Aku yg msh bodoh ini ingin brtanya. . 
Apa hukum,nya sholat dohor setelah sholat jum,at. . Trus dr mana dasar nya? Mohon penjelasanya? 
Trmksh . . . 

Jawaban :
Raden Madura BlogSpot >>> I'adah (mengulangi) dengan melaksanakan sholat dzuhur bagi orang yang berada di desa yang terdapat ta'addudul jum'at yang di perbolehkan syara' karena ada hajat/sebab sedang ia tidak tahu masjid mana/tempat di dirikanya sholat jum'at yang mana yang lebih dahulu takbirnya maka hukum i'adah dengan melaksanakan sholat dzuhur hukumnya di Sunnahkan. namun jika tidak ada hajat maka Wajib i'adah dengan melaksanakan sholat dzuhur.

I'adah dengan melaksanakan sholat dzuhur bagi orang yang berada di desa yand di perbolehkan ta'addudul jum'at dan ia tidak mengetahui masjid mana yang takbirnya lebih dahulu maka hukumnya tidak wajib baginya i'adah/mengulangi dengan melaksanakan sholat dzuhur namun di sunahkan mengulangi dengan sholat dzuhur.kesunahan i'adah sholat dzuhur tersebut di sunahkan karena keluar dari khilaf (perbedaan pendapat) mengenai di larangnya ta'addudul jum'at dalam satu tempat/Desa.

sedang jika ta'addudul jum'atnya yang berada dalam satu desa tersebut tanpa adanya hajat yang di perbolehkan syara' maka wajib baginya untuk sholat dzuhur,sedang bagi orang yang tidak tahu apakah ta'addudul jum'atnya karena alasan yand di perbolehkan syara' atau tidak maka wajib baginya i'adah dengan melaksanakan sholat dzuhur.

سئل)عمن يصلي الجمعة فى مصر هذه مع ما فيها من تعدد الجمع وعدم العلم بالسابقة واللاحقة هل يجب عليه أن يصلي الظهر بعده ليتحقق براءة ذمته أم الجمع الواقعة فيها كلها صحيحة ولا يجب عليه ذالك؟(فأجاب)بأن الجمع الواقعة فى مصر صحيحة سواء أوقعت معا أم مرتبا الى أن ينتهي عسر الإجتماع بأمكنة تلك الجمع فلا يجب على أحد من مصليها صلاة الظهر يومها لكنها تستحب خروجا من خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلد وإن عسر الإجتماع فى مكان فيه ثم الجمع الواقعة بعد انتفاء الحاجة الى التعدد غير صحيحة فيجب على مصليها ظهر يومها ومن لم يعلم هل جمعته من الصحيحات أو من غيرها وجب عليه ظهر يومها

فتاوى الرملي ج 1 ص 276

Syarat-Syarat di perbolehkanya Ta'addudul jum'at.

والحاصل من كلام الأئمة أن أسباب جواز تعددها ثلاثة:ضيق محل الصلاة بحيث لا يسع المجتمعين لها غالبا,والقتال بين الفئتين بشرطه,وبعد أطراف البلد بأن كان بمحل لايسمع منه النداء,أو بمحل لو خرج منه بعد الفجر لم يدركها,إذ لا يلزمه السعي اليها إلا بعد الفجر انتهى

بغية المسترشدين ص ٧٩

adapun sebab-sebab di perbolehkanya ta'addudul jum'at,antara lain:
-sempitnya tempat jum'atan sekiranya tidak muat untuk jama'ah jum'at
-ada dua kelompok yang saling bermusuhan (tawuran:misal)
,yang beraqibat tidak bisa di dirikan jum'atan hanya pada satu tempat
-jauhnya tempat jum'atan sekiranya suara adzan tidak terdengar atau mendatangi tempat jum'atan setelah fajar ia tidak akan mendapati jum'atanya.karena ia boleh melakukan perjalanan hanya setelah fajar.

Sumber Tanya Jawab : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/601428156595210/?comment_id=602695116468514&notif_t=like

Selasa, 17 Desember 2013

PERBEDAAN MUSAFIR DAN MUQIM DAN MUSTAUTHIN


Syafi'ie Rabatly >>> 
Assalamualaikum wr wb . . . . Mau tanya PERBEDAAN ORANG MUQIMIN DAN MUSTAUTIN senhingga bisa mengesahkan shalat Jum'at . . . mohon jawabn yg sipel saja ,



Jawaban : 
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam wr wb

PERBEDAAN MUSAFIR DAN MUQIM DAN MUSTAUTHIN

Apa perbedaan antara musâfir, muqîm dan mustauthin? Dan siapa saja diantara mereka yang wajib melakukan shalat Jum'at sekaligus bisa mengesahkan shalat Jum'at?

Jawab:
Musâfir adalah orang yang tidak ada tujuan bermukim lebih dari empat hari. Golongan ini tidak diwajibkan sekaligus tidak bisa mengesahkan shalat Jum'at. Namun sah-sah saja jika ia melakukan shalat Jum'at bersama penduduk setempat.

Muqîm adalah orang yang punya tujuan bermukim lebih dari empat hari atau bahkan menetap sampai bertahun-tahun, asalkan ada niat akan kembali ke tanah kelahirannya. Golongan ini wajib melakukan shalat Jum'at bersama ahli Jum'at, akan tetapi keberadaannya tidak bisa mengesahkan shalat Jum'at, karena keabsahannya mengikut pada ahli Jum'at (tab'an)

Mustauthin adalah orang yang bertempat tinggal di tanah kelahirannya atau transmigrasi di tempat lain, serta tidak ada niat untuk kembali ke tanah kelahirannya. Golongan ini wajib melakukan shalat Jum'at sekaligus mengesahkan shalat Jum'at.



Referensi:
قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين صحـ ٨١    
سُؤَالٌ ) عَنْ طَائِفَةٍ مُقِيْمِيْنَ بِبَلَدَةٍ فَهَلْ لَهُمْ إِقَامَةُ الْجُمُعَةِ فِى مَقَرِّ عَمَلِهِمْ لِكَوْنِهِمْ أَرْبَعِيْنَ فَأَكْثَرَ؟ الْجَوَابُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ مُسْتَمِدًّا مِنْهُ الْعَوْنَ عَلَى الصَّوَابِ فِى الْجَوَابِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَتَابِعِيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْمَآبِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ مُقَدِّمَةٍ أَماَمَ الْجَوَابِ وَهِىَ أَنَّ كُلَّ شَخْصٍ فِى أَيِّ مَكَانٍ لاَبُدَّ أَنْ يَكُوْنَ أَحَدُ أَقْسَامٍ ثَلاَثَةٍ أَحَدُهَا مُسَافِرٌ وَهُوَ مَنْ لاَيَنْوِيْ إِقَامَةً مُؤَثِّرَةً وَهِىَ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ فَأَكْثَرَ بَلْ يَقْصِدُ إِقَامَةً أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ وَثَانِيْهَا مُقِيْمٌ وَهُوَ مَنْ يَنْوِيْ إِقَامَةً مُؤَثِّرَةً أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ فَأَكْثَرَ وَلَوْ مِئَاتِ السِّنِيْنَ لَكِنَّهُ يَقْصِدُ اَلرُّجُوْعَ إِلَى وَطَنِهِ فَهَذَا مُقِيْمٌ وَثَالِثُهَا مُسْتَوْطِنٌ وَهُوَ مَنْ لاَ يَنْوِي الرُّجُوْعَ مِنَ الّبَلَدِ اَلَّتِيْ هُوَ بِهَا فَالْقِسْمُ اَْلأَوَّلُ وَهُوَاَلْمُسَافِرُ لاَ تَلْزَمُهُ الْجُمُعَةِ وَلاَ تَنْعَقِدُ بِهِ بَلْ تَصِحُّ مِنْهُ لَوْ صَلاَّهَا مَعَ أَهْلِهَا وَتُغْنِيْهِ عَنِ الظُّهْرِ وَالْقِسْمُ اَلثَّانِيْ وَهُوَ اَلْمُقِيْمُ تَلْزَمُهُ وَيَجِبُ عَلَيْهِ حُضُوْرُهَا مَعَ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ يَبْلُغُهُ نِدَاؤُهَا لَكِنَّهَا لاَ تَنْعَقِدُ بِهِ بَلْ تَصِحُّ مِنْهُ تَبْعٌا لاَ اسْتِقْلاَلاً وَالْقِسْمُ اَلثَّاِلثُ وَهُوَ اَلْمُسْتَوْطِنُ تَلْزَمُهُ وَتَنْعَقِدُ بِهِ وَلاَ تَصِحُّ مِنْهُ اَلظُّهْرُ مَا دَامَتِ الْجُمُعَةِ تُمْكِنُهُ اهـ

=============


Referensi   
توشيح على ابن القاسم ص ٧٨    
وَ) السَّابِعُ (الإسْتِيْطَانُ) بِمَحَلِّ إِقَامَةِ الجُمُعَةِ فَلاَ تَنْعَقِدُ بِمَنْ يَلْزَمُهُ حُضُورُهَا مِنْ غَيْرِ المُسْتَوْطِنش وَهُوَ المُقِيْمُ بِمَحَلِّهَا أرْبَعَةَ أيَّامِ صِحَاحٍ أو بِمضا يُسْمَعُ مِنْهُالنِّدَاءُ. وَلاَ تَنْعَقِدُ بِمُسافِرٍ وَمُقِيْمٍ عَزَمَ عَلَى عَوْدِهِ لِوَطَنِهِ وَلَو بَعْدَ مُدَّةٍ طَوِيْلَةٍ. وَالمُسْتَوطِنُ مَنْ لاَيُسَافِرُ مِنْ مَحَلِّ فَغَيْرُ المُسْتَوطِنِ إنْ كَانَ مُسَافِرًا لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ وَلاَ تَنْعَقِدُ بِهِ وَتَصِحُّ مِنْهُ وَإنْ كَانَ مُقِيْمًا وَلَوْ أربَعَةَ أيَّامِ صِحَاحٍ وَجَبَتْ عَلَيْهِ وَلاَ تَنْعَقِدُ بِهِ وَتَصِحُّ مِنْهُ

Dan yang ketujuh (dari syarat-syarat mendirikan salat Jumat) adalah istitan (bertempat tinggal menetap) di tempat mendirikan salat Jumat. Sehingga salat Jumat itu tidak sah (apabila ahli Jumatnya paling sedikit 40 orang itu digenapi jumlahnya) dengan orang yang wajib menghadiri salat Jumat dan ia bukan mustautin, yaitu orang yang bertempat tinggal ditempat mendirikan salat Jumat selama empat hari penuh, atau digenapi dengan orang yang mendengar adzan melalui pengeras suara atau radio tetapi rumahnya sangat jauh dari tempat mendirikan salat Juamat. Salat Jumat tidak sah dengan ahli Jumat (jamaah tetap) orang musagir atau orang mukim yang bercita-cita kembali kenegerinya meskipun sesudah jangka waktu yang lama. Mustautin itu adalah orang yang tidak bepergian dari tempat tinggalnya pada musim hujan atau musim lainnya, kecuali karena ada keperluan. Orang yang tidak mustautin, jika dia bepergian, maka dia tidak wajib melakukan salat Jumat dan salat Jumat itupun tidak sah jika ahli Jumatnya digenapi dengan dia, dan jika musafir ini melakukan salat Jumat, maka salat Jumatnya sah. Jika musafir itu tinggal di suatu tempat, meskipun selama empat hari penuh, maka dia wajib melakukan salat Jumat dan salat Jumat tidak sah jika ahli Jumatnya digenapi hitungannya dengan dia, dan salat Jumat yang dilakukan olehnya sah . . . .

Sumber Tanya Jwaba : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/600572223347470/?comment_id=600705363334156&notif_t=like

DOSAKAH WANITA YANG DIPERKOSA

Ibnu Aqil >>> 

Assalamu alaikum txa ni gmn hkum orang di perkosa , sdang dy tak kuasa dosakah perempuan tersebut


Jawaban :
Raden Madura BlogSpot >>> wa'alaikum salam... Tidak berdosa bila sudah berusaha untuk me
nghindar tapi tidak bisa, seperti lari,meronta'' dan atau membunuhnya. :


Referensi
. إعانة الطالبين ٤/٢٣٨-٢٣٧
وفي شرح المنهاج لشيخنا ويلزم المرأة المحكوم عليها بنكاح كاذب الهرب بل والقتل إن قدرت عليه إلى أن قال فإن أكرهت
أى على الوطء بأن لم تقدر على الهرب ولا على قتله فلا إثم عليها بوطئه إياها

HUKUM MENGUCAPKAN HARI NATAL

Bunda Sary Thea >>> 

Assalamu'alaikm wr,wb mhn mf mngkin ada Ustad yg kesempatan di hri ini Online... Bunda mau tanya apakah klo kita mengucapkn slmt pd Hri NATAL kn mmbuat atow di Haramkn sma Agama Islam . . . .  Krna ada slah stu cerita yg memegang Agama Lain klo suruh bilang mmbca ALfatihah ktanya Itu di haramkn bgi agamx. . . . 

Apakh kita jg yg memgang Agama Islam Hram hukumx Mengucpkn pd Hri NataL itu ..? Mhn keteranganx......mf


   
Raden Madura BlogSpot >>>   

Kufur mengucapkan selamat hari raya pada non muslim


Referensi   
مسألة : ي) : حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلاً إلى دينهم وقاصداً التشبه بهم في شعائر الكفر ، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما ، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم ، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة

Bughyah al-Mustarsyidiin I/528

فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبه بهم في شعار الكفر كفر قطعاً أو في شعار العيد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر، ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبه بهم أصلاً ورأساً فلا شيء عليه

1. Bila perbuatan tersebut dilakukan ada rasa senang dengan tujuan meniru mereka dalam rangka (ikut serta) syiar atas kekufuran mereka maka hukumnya kufur secara pasti

2. Bila bertujuan ikut meramaikan hari rayanya orang kafir (tanpa memandang kekufuran mereka) hukumnya berdosa

3. Bila tidak bertujuan seperti tersebut di atas hukumnya makruh

Fataawy Ibni Hajar alhaytamy VI/153

Wallaahu Alam bis shawaab

Sumber Tanya Jawab : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/601768109894548/?comment_id=602180483186644&notif_t=like

Minggu, 15 Desember 2013

HUKUM MEMEGANG AL-QUR'AN TANPA WUDHU'

Bagus Khadafi
Assalamu Alaikum.....
Tolong Penjelasanya Tentang Kebolehan Memegang ALQURAN bagi orang yg gapunya Wudhu???
Pada waktu dimana& ALQURAN yg seperti apa??? 
Terimakasih


Jawaban :  

Ardi Dhoank Ajach >>> 

الشافعية قالوا : يجوز مس المصحف وحمله كلا أو بعضا بشروط : أحدها : أن يحمله حرزا ثانيها : أن يكون مكتوبا على درهم أو جنيه ثالثها : أن يكون بعض القرآن مكتوبا في كتب العلم للاستشهاد به ولا فرق في ذلك بين أن تكون الآيات المكتوبة قليلة : أو كثيرة أما كتب التفسير . فإنه يجوز مسها بغير وضوء بشرط أن يكون التفسير أكثر من القرآن فإن كان القرآن أكثر فإنه لا يحل مسها . رابعها : أن تكون الآيات القرآنية مكتوبة على الثياب كالثياب التي تطرز بها كسوة الكعبة ونحوها خامسها : أن يمسه ليتعلم فيه . فيجوز لوليه أن يمكنه من مسه
وحمله للتعلم . ولو كان حافظا له عن ظهر غيب . فإن تخلف شرط من هذه الشروط فإنه يرحم مس القرآن . ولو آية واحدة

*************************************

Kalangan Syafiiyyah berpendapat bolehnya memegang dan membawa alQuran meski tanpa memakai wudhu bila memenuhi persyaratan berikut ini ;

• Membawanya dalam sesuatu yang dapat menjaga Quran (dalam tas, koper dll. dengan ketentuan tidak niat membawa Quran secara langsung
• Tertulis pada mata uang baik Dinar atau dirham
• Tertulis untuk dalil penguat yang terdapat pada kitab-kitab ilmu pengetahuan baik ayat yang tertulis sedikit ataupun banyak.

Sedang mengenai memegang dan membawa Tafsir Quran ditinjau dari banyak dan sedikitnya tafsir Qurannya, bila uraian tafsirnya lebih banyak ketimbang alqurannya boleh dipegang dan dibawa, bila lebih sedikit tidak boleh.

• Tertulis pada pakaian yang disulam seperti pada kelambu ka’bah
• Memegang dan membawanya untuk belajar

Maka diperkenankan bagi seorang wali memberi kesempatan pada anaknya memegang dan membawa alQuran meskipun anaknya sudah menghafalnya.
Bila salah satu ketentuan ini tidak terpenuhi maka tidak diperkenankan memegang dan membawa alQuran tanpa memakai wudhu meskipun hanya satu ayat dan dengan penghalang (tidak memegangnya secara langsung).

alFiqh ‘alaa Madzaahib al-Arba’ah I/48

-------------------
( المالكية قالوا : يشترط لحل مس المصحف أو بعضه بدون وضوء شروط : أحدها : أن يكون مكتوبا بلغة غير عربية أما المكتوب بالعربية فلا يحل مسه على أي حال ولو كان مكتوبا بالكوفي أو المغربي أو نحوهما ثانيها : أن يكون منقوشا على درهم أو دينار أو نحوهما مما يتعامل به الناس دفعا للمشقة والحرج ثالثها : أن يتخذ المصحف كله أو بعضه حرزا فإنه يجوز له أن يحمله بدون وضوء وبعضهم يقول : يجوز له حمل بعضه حرزا أما حمله كله حرزا بدون وضوء فهو ممنوع ويشترط لحمله حرزا شرطان : الأول : أن يكون حامله مسلما الثاني : أن يكون المصحف مستورا بساتر يمنع من وصول الأقذار إليه رابعها : أن يكون حامله معلما أو متعلما
فيجوز لهما مس المصحف بدون وضوء ولا فرق في ذلك بين المكلف وغيره حتى ولو كانت امرأة حائضا وفيما عدا ذلك فإنه لا يجوز حمله

Kalangan Malikiyyah berpendapat bolehnya memegang atau membawa baik secara keseluruhan atau sebagian mushaf alQuran tanpa wudhu bila memenuhi ketentuan :

• Tertulis dengan selain bahasa arab
• Terukir dalam dinar, dirham atau hal-hal yang biasa dipergunakan untuk niaga karena untuk menghindari adanya masyaqqat dan dosa sebab sulitnya menghindarinya
• Tersimpan dalam sesuatu yang terjaga

Sebagian kalangan ini berpendapat “Boleh membawa quran dalam sesuatu yang terjaga bila hanya sebagian quran saja didalamnya namun bila kesemua yang terdapat dalam quran tetap tidak boleh membawanya tanpa wudhu

Dalam bolehnya membawa mushaf alquran dalam sesuatu yang terjaga menurut kalangan Malikiyyah di syaratkan ;

=> Pembawanya Muslim
=> Alqurannya tertutup dengan sesuatu yang dapat mencegah dari kotoran.

• Pembawanya pengajar atau pelajar Quran
Boleh bagi mereka berdua membawa mushaf alQuran meski tanpa wudhu baik bagi yang sudah mukallaf atau belum bahkan bagi wanita haid sekalipun.

alFiqh ‘alaa Madzaahib al-Arba’ah I/48

Jumat, 13 Desember 2013

JUAL BELI KUPON BERHADIAH


Dani Thak'z Nobukhih >>> 

assalamualaikum ustd/ ustadeh.aq mw nx g hukumx jjs/jalan2 santai..itu kn d beri kopn sedangkan kopon itu d beli seharga 1500. trus diundi.sedangkan kpon itu cuma kertas. gmna ustad?



Jawaban  
Taufieq FJ >>> Wa'alaikum salam    

Membeli Barang yang Memakai “Kupon Berhadiah”Diskripsi masalah: Banyak kita jumpai perusahaan-perusahaan yang mengadakan promosi untuk memikat minat pembeli. Promosi tersebut antara lain dengan memberi hadiah kepada para pembeli, yang ada kalanya melalui undian dan ada yang langsung ditulis di dalam sebagian bungkus dagangannya. Dengan demikian bagi yang beruntung bisa langsung mengambil hadiahnya.

PERTANYAAN :
a. Bagaimana hukumnya membeli barang-barang dagangan tersebut, baik karena tergiur hadiah atau tidak?

b. Bagaimana hukumnya mengikuti undian berhadiah tersebut?

JAWABAN :
a. Hukum membeli barang-barang tersebut ditafsil:

1. Apabila hadiah tersebut tidak mempengaruhi kenaikan harga, maka hukumnya sah tanpa khilaf.

2. Apabila hadiah tersebut mempengaruhi kenaikan harga maka hukumnya ada tiga pendapat

a Sah secara mutlak (ini menurut qoul ashoh) 

b Tidak sah secara mutlak.

c Tidak sah apabila yang dimaksud membeli hadiah

Keterangan:
Jual-beli di sini disamakan dengan jual-beli amat mughoniyah (budak yang penyanyi).
b. Hukum mengikuti undian berhadiah tersebut juga tafsil:
1. Apabila kupon undian didapat dari pembelian yang sah (dengan jalan yang halal) dan hadiahnya terdiri dari barang yang halal, maka hukumnya boleh.
2. Apabila kupon undian didapat dari pembelian yang tidak sah (dengan jalan yang haram) maka hukumnya haram sekalipun hadiahnya terdiri dari barang yang halal.


Referensi   
وفى المجموع على شرح المهذب، ج 9 ص 254، مانصه   
فرع) فى بيع القينة بفتح القاف وهى الجارية المغنية فاذا كانت تساوى الفا بغير غناء والفين مع الغناء فان باعها بألف صح البيع بلا خلاف فان باعها بالفين ففيها ثلاثة اوجه ذكرها امام الحرمين وغيره (اصحها) يصح بيعها وبه قال أبو بكر الازدى لانها عين طاهرة منتفع بها فجاز بيعها باكثر من قيمتها كسائر الاعيان. (والثانى) لا يصح قاله ابوبكر المحمودى من اصحابنا لان الالف تصير فى معنى المقابل للغناء (والثالث) ان قصد الغناء بطل البيع والا فلا قال الشيخ ابو زيد المروزى قال الامام الحرمين القياس السديد هو الجزم بالصحة ذكره فى فروع منثورة عند كتاب الصداق.

Referensi 
    ـوفى اتحاف السادة، ج 6 ص 464، مانصه  
وانما اخذ من قوله انه لا يصح بيع الجارية المغنية على انها مغنية ومن نصه فى الجارية انه اذا وجدها مغينة كان له الرد وهذا لا يدل على التحريم فانه يجوز ان يكون عنده حلالا ويمتنع البيع لامر اخر اما لكونه غير منضبط وانه لا يقابل العوضية شرعا كما ان عسيب الفحل جائز ولا يصح العقد عليه ببيع ولا اجارة. اهـ

Referensi 
وفى اسعاد الرفيق، ج 2 ص 102، مانصه    
وكل ما فيه قمار) وصورته المجمع عليها ان يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما وهو المراد من الميسر فى الاية ووجه حرمته ان كان كل واحد مترددا بين ان يغلب صاحبه فيغنم او يغلبه فيغرم فان عدلا عن ذلك الى حكم السبق والرمي بان ينفرد احد اللاعبين باخراج العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا فالاصح حرمته ايضا. اهـوفى تلخيص المراد، ص 155، مانصه:(مسئلة) ما يأخذه المالك من المستأجر وقت عقد الاجارة غير الاجرة ان كان يدفعه اليه بطيب نفس من غير اكراه حل تناوله ويكون فى معنى الهدية ولا يحتاج الى لفظ ولا يؤثر فى ذلك كونه فى مقابلة المعقد. اهـ

Wallaahu A'lamu Bis showaab

WANITA NAIK HAJI SAAT MENJALANKAN IDDAH

Aleix Xassalam >>> 
Assalamualaikum. Wrwb.
tmen2 gmana hukumnya. .
seorang perempuan naik haji wajib, sedangkan dia dlm kedaan iddah krn di tinggal mati suaminya. . .
tlng ya tmen2 jwbx n refrensinya


Jawaban  
Ardi Dhoank Ajach >>> Waalaikumsalam Warohmatullahi..................

Wanita dalam masa iddah pada dasarnya tidak boleh menunaikan ibadah haji, kecuali sebab udzur syar'i seperti:

Kekhawatiran yang mengancam diri atau hartanya. Ada petunjuk dokter yang adil bahwa penundaan haji ke tahun depan tidak menguntungkan. Haji tahun tersebut dinadzarkan. Selain itu didapati qaul yang membolehkan tanpa syarat.


Referensi Dicuplik dari kitab :    
 الباجورى الجزء الثانى ص: 177   
وعبارته: نعم لها الخروج لحج او عمرة ان كانت احرمت بذلك قبل الموت او الفراق ولو بعير اذنه وان لم تخف الفوات فان كانت احرمت بعد الموت او الفراق فليس لها الخروج فى العدة وان تحقـقت الفوات فاذا انقضت عدتها أتمت عمرتها اوحجتها اوابقى وقت الحج والا تحللت بعمل عمرة وعليها القضاء ودم الفوات



Cuplikan kitab     
 مغنى المحتاج الجزء الثالث ص: 404 - 405  
وعبارته: او اذن لها فى سفر حج او عمرة وتجارة او استحلال مظلمة او نحو ذلك كرد آبق والسفر لحاجتها ثم وجبت عليها العدة في اثناء الطريق فلها الرجوع الى الاول والمضي فى السـفر لأن فى قطعها عن السفر مشقة لاسيما اذا بعدت عن البلد وخافت الانقـطاع عن الرفقة ولكن الافضـل الرجوع والعود الى المنزل كما نقلاه عن الشيخ ابن حامد واقرّاه ومر فى سيرها المعتدة وخرج بالطريق ما لو وجبت قبل الخروج من المنزل فلا تخرج قطعا

فرع) لو احرمت بحج اوقران بإذن زوجها او بغير اذنه ثم طلقها او مات فإن خافت الفـوات كضيـق الوقت وجب عليها الخروج معتدة لتقدم الإحرام، وإن لم تخف الفوات لسـعة الوقت جاز لها الخروج الى ذلك لما فى تعيين الصبر من مشقة مصابرة الاحرام. وان احرمت بعد ان طلقها هو مات بإذن منه قبل ذلك او بغير اذن بحج او عمـرة اوبـهما امتنع عليها الخروج سواء اخافت الفوات ام لا لبطلان الاذن قبل الاحـرام بالطـلاق او الموت فى الاولى ولعدمه في الثانية. فاذا انقضت العدة اتمت عمرتها او حجها ان بقي وقته والا تحللت بافعال عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات

Cuplikan kitab   
 حاشية على شبرا مليسى الجزء السابع ص: 157-158    
وعبارته: (وتعجيل حجة...) خرج به مالونذرته في وقت معين اواخبرها طبيب عدل بانها ان اخرت عضبت فتخرج لذلك حينئذ بل هو اولى من خروجها للحاجةالمارة

Cuplikan kitab   
 تكملة المجموع علي شرح المهذب الجزء: 18، ص: 172    
وعبارته: وان خرجت فمات زوجها في الطريق رجعت ان كانت لم تفارق البنيان ، فان فارقت البنيان فلها الخيار بين الرجوع والتمام لانها صارت فى موضع اذن لها فيه وهو السـفر، فاشبه ما لو كانت قد بعدت. ... وان احرمت بالحج بعد موت زوجها وخشيت فواته يجوز لها ان تمضي اليه لما فىبقائها فى الاحرام من المشق

Cuplikan Kitab   
 الجمل للخطيب الجزء الرابع ص: 465  
وعبارته: او سافرت باذن لحاجتها او لحاجته كحج وعمرة وتجارة واستحلال من مظلمة ورد آبق او لا لحاجتهما كنزهة وزيارة فوجبت فى طريق
قوله فوجبت فى طريق) سكت عما اذا وجبت قبل الخروج و فى الروض لم تسافر قال في شرحه وقيل تتخير لان عليها ضررا فى ابطال سفرها بخلاف سفر النقلة فان مؤنـته على الزوج قال الرافعى وهو ظاهر النص وقال البلقينى بل صريحه

Sumber : Tanya Jawab : Group Fiqh Salafiyyah Al-Fattahul Ulum

Kamis, 12 Desember 2013

TIDAK SHALAT JUM'AT KARNA MENJAGA ORANG SAKIT

Ifas Irama >>> 
Assalamualaikum wr wb

Hari Jum'at Kalau orang lagi jagain orang dirumah sakit sedangkan yg sakit tidak yg ngejaga semua suster tidak mau dokter lagi shalat jum'at semua . . . yg sakit keluarga sendiri

pertanyaan : BOLEHKAH SAYA TIDAK JUM'AT KARNA JAGAIN KELUARGA YANG SAKIT . . . APAKAH TERMASUK UDZUR . . . 



Jawaban  
Ardi Dhoank Ajach >>> Waalaikumsalam Warohmatullahi Wabrkatuh

Ka' Ifas Irama

Nemmu phei se ekebeye Pertanyaan

Mughni Al-Muhtaj juz 1 hal.376 dan 324

ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة

..............

او حضور مريض بلا متعهد له لئلا يضيع ، سواء أكان قريبا ام اجنبيا اذا خاف هلاكه ان غاب عنه ، وكذا لو خاف عليه ضررا ظاهرا علي الاصح . او يأنس القريب او نحوه كما في المحرر ، به وان اقتضت عبارته ان الانس عذر في القريب والاجنبي

Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah 38/365

- ﻭﺫﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺮﺽ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ , ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ : ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﺢ : ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﻤﺮﺽ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺇﻥ ﺑﻘﻲ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺿﺎﺋﻌﺎ ﺑﺨﺮﻭﺟﻪ . ﻭﻗﻴﺪﻩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻤﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ , ﻛﻮﻟﺪ , ﻭﻭﺍﻟﺪ ﻭﺯﻭﺝ , ﻭﺗﺨﻠﻒ ﻣﻤﺮﺽ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ : ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ , ﻭﺃﻥ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻴﻌﺔ ﻟﻮ ﺗﺮﻙ , ﻛﺎﻟﻌﻄﺶ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻮﻉ , ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﻧﺎﺭ ﺃﻭ ﻣﻬﻮﺍﺓ , ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺮﻍ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ . ﻭﺃﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﻤﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ - ﻛﺎﻟﻌﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻢ - ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻲ , ﺧﻼﻓﺎ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺗﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﺬﺭﺍ ﻹﺑﺎﺣﺔ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻤﺮﻳﺾ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ : ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﻤﺮﺽ ﻣﺮﻳﺾ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻼ ﻣﺘﻌﻬﺪ , ﺃﻭ ﻟﻪ ﻣﺘﻌﻬﺪ , ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﻟﺘﻀﺮﺭ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻐﻴﺒﺘﻪ , ﻓﺤﻔﻈﻪ ﺃﻭ ﺗﺄﻧﻴﺴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ , ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺼﺎﻫﺮﺓ , ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ , ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻛﺎﻟﻘﺮﻳﺐ , ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻣﺘﻌﻬﺪ , ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻟﻪ , ﻓﺎﻟﺤﻀﻮﺭ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺬﺭ ﻟﺠﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ , ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺪ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ - ﻣﺜﻼ - ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻮﺟﻮﺩﻩ ﻛﺎﻟﻌﺪﻡ . ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺬﺭ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻤﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﻭﻗﻴﺪﻭﻩ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ , ﻷﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺘﺼﺮﺥ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺠﻤﺮ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ , ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺣﻴﺒﺎﻧﻲ : ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺡ : ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻓﺎ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ : ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ 

Ianatut thalibin 2/60

ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻳﺐ ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻟﻪ ﻋﺬﺭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻛﺰﻭﺝ، ﻭﺻﺪﻳﻖ، ﻭﺻﻬﺮ، ﻭﻣﻤﻠﻮﻙ، ﻭﺃﺳﺘﺎﺫ، ﻭﻋﺘﻖ، ﻭﻣﻌﺘﻖ ﺃﻡ ﻻ ﻛﺄﺟﻨﺒﻲ. ) ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﻼ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻟﻪ( ﺍﻟﺠﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺭ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺻﻔﺔ ﻟﻤﺮﻳﺾ، ﻭﻟﻮ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ. ﺇﺫ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ. ) ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﺦ ( ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺃﻭ ﻭﻛﺎﻥ، ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﻄﻒ - ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ - ﺃﻱ ﺃﻭ ﺑﻤﺘﻌﻬﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺤﺘﻀﺮﺍ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺘﻀﺮﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺄﻧﺲ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺤﻀﻮﺭﻩ . )ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ( ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻳﻄﻌﻤﻪ ﻭﻳﺴﻘﻴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻓﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺬﺭ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻡ ﻻ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺘﻌﻬﺪ: ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺤﺘﻀﺮﺍ ﺃﻭ ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺬﺭﺍ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻳﺐ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺘﻀﺮﺍ ﻭﻻ ﻳﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺬﺭﺍ. ) ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻜﻦ ﻳﺄﻧﺲ( ﺃﻱ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺮ. )ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﻪ ( ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿر


Jawaban   
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam wr wb

Termasuk udzur, jika orang yang menjaga adalah orang tua atau anaknya dan orang yang dijaga sakitnya sangat parah. Sedangkan untuk orang lain, disyaratkan tidak ada orang yang menjaganya kecuali dirinya sendiri, atau orang yang sakit merasa tenang dan terhibur dengan kehadirannya meskipun sakitnya tidak terlalu parah.

Referensi    
المجموع الجزء ٤ صحـ ٣٥٦ مكتبة مطبعة المنيرية     
أَمَّا التَّمْرِيْضُ فَقَالَ إنْ كَانَ لِلْمَرِيْضِ مُتَعَهِّدٌ يَقُومُ بِمَصَالِحِهِ وَحَاجَتِهِ نُظِرَ إنْ كَانَ ذَا قَرَابَةٍ زَوْجَةً أَوْ مَمْلُوكًا أَوْ صِهْرًا أَوْ صَدِيقًا وَنَحْوَهُمْ فَإِنْ كَانَ مُشْرِفًا عَلَى الْمَوْتِ أَوْ غَيْرَ مُشْرِفٍ لَكِنْ يَسْتَأْنِسُ بِهَذَا الشَّخْصِ حَضَرَهُ وَسَقَطَتْ عَنْهُ الْجُمُعَةُ بِلاَ خِلاَفٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُشْرِفًا وَلاَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ لَمْ تَسْقُطْ عَنْهُ عَلَى الْمَذْهَبِ

Referensi   
الحاوى الكبير الماوردى الجزء ٣ صحـ ٣٤ مكتبة دار الفكر    
أَوْ يَخَافُ مَوْتَ مَنْزُوْلٍ بِهِ مِنْ ذِيْ نَسَبٍ أَوْ سَبَبٍ أَوْ مَوَدَّةٍ وَسَوَاءٌ كَانَ لَهُ قَيِّمٌ أَمْ لاَ قَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَحِمُّ لِلْجُمْعَةِ فَاسْتُخْرِجَ عَلَى سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ فَتَرَكَ الْجُمُعَةَ وَذَهَبَ إِلَى سَعِيدٍ فَأَمَّا إِنْ لَمْ يَكُنْ مَنْزُوْلاً بِهِ وَكَانَ مَرِيضًا فَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَرَضُ شَدِيدًا مَخُوْفًا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عُذْرًا فِي التَّأْخِيرِ وَإِنْ كَانَ مَرَضًا شَدِيدًا فَإِنْ كَانَ وَالِدًا أَوْ وَلَدًا كَانَ ذَلِكَ عُذْرًا فِي التَّأْخِيرِ عَنِ الْجُمُعَةِ سَوَاءٌ كَانَ لَهُ قَيِّمٌ أَمْ لاَ لاِخْتِصَاصِ الْوَلَدِ بِفَضْلِ الْبِرِّ وَالْوَالِدِ بِفَضْلِ الْحُنُوِّ وَإِنْ كَانَ مِمَّنْ عَدَا الْوَالِدَ وَالْوَلَدَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ قَيِّمٌ بِأَمْرِهِ كَانَ ذَلِكَ عُذْرًا لَهُ فِي تَرْكِ الْجُمُعَةِ وَإِنْ كَانَ لَهُ قَيِّمٌ سِوَاهُ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عُذْرًا وَوَجَبَ عَلَيْهِ الْحُضُورُ اهـ

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/599187973485895/?comment_id=599503123454380&notif_t=like

HUKUM NIKAH SIRIH

Zaenal Ishaq
As... Tad sya mu tnya gmna hkm'a nikah sirih...

Jawaban   

Kakek Jhosy >>> Ada dua pengertian hukum nikah Sirih dikalangan masyakat 

1. Nikah Siri merupkan pernikahan yg dilakukan secara sembunyi–sembunyi tanpa wali dan saksi. Inilah pengertian yg pernah diungkap oleh Imam Syafi’i di dalam kitab Al Umm 5/ 23, dan dalam katagori nikah siri ini semua ulama sepakat bahwa pernikahn itu menjadi batal atau tidak sah dalam hokum islam

2.Nikah Siri merupakan pernikahan yg dihadiri oleh wali dan dua orang saksi, tetapi saksi-saksi tersebut tidak boleh menyebarkan berita pernikahan kepada masyarakat sekitar atau publik pernikahan tersebut sah

KESIPULANYA : Jika nikah sirih tersebut melalui wali dan dua saksi maka hukum pernikahan tersebut SAH

Jika pernikahan sirih tersebut hanya dua orang mempelai laki dan perempuan tanpa adanya wali dan kedua saksi maka pernikahan tersebut batal dan tidak SAH

Referensi    
كتاب الأم - الإمام الشافعي - ج ٧ - الصفحة ٢٤٩   
أخبرنا مالك عن أبي الزبير قال أتي عمر بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال هذا نكاح السر ولا أجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت قال ولو شهد النكاح من لا تجوز شهادته وإن كثروا من أحرار المسلمين أو شهادة عبيد مسلمين أو أهل ذمة لم يجز النكاح حتى ينعقد بشاهدين عدلين قال: وإذا كانا الشاهدان لا يردان من جهة التعديل ولا الحرية ولا البلوغ ولا علة في أنفسهما خاصة جاز النكاح، قال وإذا كانا عدلين عدوين للمرأة أو للرجل فتصادق الزوجان على النكاح جازت الشهادة لأنها شهادة عدلين وإن تجاحدا لم يجز النكاح لأني لا أجيز شهادتهما على عدويهما وأحلفت الجاحد منهما فإن حلف برئ وإن نكل رددت اليمين على صاحبه فإن حلف أثبت له النكاح وإن لم يحلف لم أثبت له نكاحا

Referensi   
الحاوي الكبير الجزء التاسع ص ٥٩    
وأما نهيه عن نكاح السر ، فهو النكاح الذي لم يشهده الشهود ، ألا ترى أن عمر رد نكاحا حضره رجل وامرأة ، وقال : هذا نكاح السر ولا أجيزه

Referensi    
بداية المجتهد الجزء الثانى ص ١٣ دار إحياء الكتب العربية    
الفصل الثانى فى الشهادة) واتفق أبو حنيفة والشافعى ومالك على أن الشهادة من شرط النكاح واختلفوا هل هى شرط تمام يؤمر به عند الدخول أو شرط صحة يؤمر به عند العقد واتفقوا على أنه لا يجوز نكاح السر واختلفوا إذا أشهد شاهدين ووصايا بالكتمان هل هو سر أو ليس بسر فقال مالك: هو سر ويفسخ وقال أبو حنيفة والشافعى: ليس بسر وسبب اختلافهم هل الشهادة فى ذلك حكم شرعى أن إنما المقصود منها سد ذريعة الاختلاف أو الإنكار فمن قال حكم شرعى قال هى شرط من شروط الصحة ومن قال توثق قال من شروط التمام والأصل فى هذا ما روى عن ابن عباس لا نكاح إلا بشاهدى عدل وولى مرشد ولا مخالف له من الصحابة وكثير من الناس رأى هذا داخلا فى باب الإجماع وهو ضعيف وهذا الحديث قد روى مرفوعا ذكره الدارقطنى وذكر أن فى سنده مجاهيل وأبو حنيفة ينعقد النكاح عنده بشهادة قاسقين لأن المقصود عنده بالشهادة هو الإعلان فقط والشافعى يرى أن الشهادة تتضمن المعنيين: أعنى الإعلان والقبول ولذلك اشترط فيها العدالة وأما مالك فليس تتضمن عنده الإعلان إذا وصى الشاهدان بالكتمان وسبب اختلافهم هل ما تقع فيه الشهادة ينطلق عليه اسم السر أم لا والأصل فى اشتراط الإعلان قول النبى عليه الصلاة والسلام أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدفوف خرجه أبو داود وقال عمر فيه هذا نكاح السر ولو تقدمت فيه لرجمت وقال أبو ثور وجماعة ليس الشهود من شرط النكاح لا شرط صحة ولا شرك تمام وفعل ذلك الحسن بن على روى عنه أنه تزوج بغير شهادة ثم أعلن بالنكاح اهـ

Referensi   
الفقه الإسلامى و أدلته الجزء السابع ص ٨١ دار الفكر    
نكاح السر: و تأكيدا لشرط الشهادة قال المالكية: يفسخ نكاح السر (وهو الذى يوصى فيه الزوج الشهود بكتمه عن امرأته أو عن جماعة و لو أهل منزل) بطلقة بائنة إن دخل الزوجان كما يتعين فسخ النكاح بدخول الزوجين بلا إشهاد و يحدان معا حد الزنا جلدا أو رجما إن حدث وطء و أقرا به أو ثبت الوطء بأربعة شهود كالزنا ولا يعذران بجهل اهـ

Referensi    
فيض القدير الجزء الثانى ص ١٠ دار المعرفة    
أعلنوا النكاح) أى أظهروه إظهارا للسرور وفرقا بينه وبين غيره من المآدب وهذا نهى عن نكاح السر وقد اختلف فى كيفيته فقال الشافعى كل نكاح حضره رجلان عدلان وقال أبو حنيفة رجلان أو رجل وامرأتان خرج عن نكاح السر وإن تواصوا بكتمانه وذهبوا إلى أن الإعلان المأمور به هو الإشهاد وقال المالكية نكاح السر أن يتواصوا مع الشهود على كتمانه وهو باطل فالإعلان عندهم فرض ولا يغنى عنه الإشهاد والأقرب إلى ظاهر الخبر أن المراد بالإعلان إذاعته وإشاعته بين الناس وأن الأمر للندب وأخذ منه ابن قتيبة وغيره أنه لا بأس بإظهار الملاعب فى المآدب وساق سنده عن الحبر أنه لما ختن بنيه أرسل عكرمة فدعا الملاعبين وأعطاهم دراهم اهـ

Link asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/599375366800489/?comment_id=599540806783945&notif_t=like

Rabu, 11 Desember 2013

HUKUM MENGQODHO' SHALAT FARDLUH Part 2

PRTANYAAN :

Bagimana Hukumnya mengqodho' shalat fardluh yang tertinggal baik sengaja maupun tidak sengaja 

Jawaban :
Taufieq FJ
Adapun waktu meng-qadha shalat adalah sesegera mungkin saat seseorang ingat. Kalau, misalnya tidak melakukan shalat Dzuhur kemudian ingat pada saat solat ashar, maka ia harus mendahulukan shalat qadha-nya yakni shalat dzuhur, baru kemudian shalat ashar. Kecuali apabila waktu shalat ashar-nya sangat sempit sehingga kalau mendahulukan qadha maka asharnya akan ketinggalan. Dalam kasus seperti ini, maka shalat ashar didahulukan


Kesimpulan madzhab (atas hadits qadha) bahwasanya apabila tertinggal satu shalat fardhu, maka wajib mengqadh-nya. Apabila tertinggal shalat karena udzur, maka disunnahkan mengqadha-nya sesegera mungkin tapi boleh mengakhirkan qadha menurut pendapat yang sahih.

Imam Baghawi dan lainnya menceritakan suatu pendapat: bahwasanya tidak boleh mengakhirkan qadha. Kalau lalainya solat tanpa udzur, maka wajib mengqadha sesegera mungkin menurut pendapat yang lebih sahih.

Menurut pendapat lain, tidak wajib menyegerakan qadha. Artinya, boleh diakhirkan. Dan apabila meng-qadha beberapa shalat fardhu, maka disunnahkan mengqadha-nya secara urut. Apabila tidak dilakukan secara berurutan, maka solatnya tetap sah menurut Imam Syafi'i dan yang sepakat dengannya baik shalat yang tertinggal sedikit atau banyak

Referensi     
 شرح النووي على صحيح مسلم الجزء الخامس ص ١٨١     
باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها  
حاصل المذهب أنه إذا فاتته فريضة وجب قضاؤها وان فاتت بعذر استحب قضاؤها على الفور ويجوز التأخير على الصحيح وحكى البغوي وغيره وجها أنه لا يجوز وان فاتته بلا عذر وجب قضاؤها على الفور على الاصح وقيل لا يجب على الفور بل له التأخير وإذا قضى صلوات استحب قضاؤهن مرتبا فان خالف ذلك صحت صلاته عند الشافعي ومن وافقه سواء كانت الصلاة قليلة أو كثيرة

 Referensi   
المجموع شرح المهذب الجزء الثالث ص ٧٤   
إحداهما ) من لزمه صلاة ففاتته لزمه قضاؤها سواء فاتت بعذر أو بغيره ، فإن كان فواتها بعذر كان قضاؤها على التراخي ويستحب أن يقضيها على الفور قال صاحب التهذيب : وقيل : يجب قضاؤها حين ذكر الحديث ، والذي قطع به الأصحاب أنه يجوز تأخيرها لحديث عمران بن حصين . وهذا هو المذهب ، وإن فوتها بلا عذر فوجهان كما ذكر المصنف ( أصحهما ) عند العراقيين أنه يستحب القضاء على الفور ، ويجوز التأخير كما لو فاتت بعذر ( وأصحهما ) عند الخراسانيين أنه يجب القضاء على الفور ، وبه قطع جماعات منهم أو أكثرهم . ونقل إمام الحرمين اتفاق الأصحاب عليه ، وهذا هو الصحيح ; لأنه مفرط بتركها ، ولأنه يقتل بترك الصلاة التي فاتت ، ولو كان القضاء على التراخي لم يقتل

Referensi   
الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الأول ص ٧٥٧   
قضاء الصلاة المفروضة التي فاتت واجب على الفور سواء فاتت بعذر غير مسقط لها أو فاتت بغير عذر أصلا باتفاق ثلاثة من الأئمة ( الشافعية قالوا : إن كان التأخير بغير عذر وجب القضاء على الفور وإن كان بعذر وجب على التراخي : ويستثنى من القسم الأول أمور لا يجب فيها القضاء على الفور

Sumber : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/

Selasa, 10 Desember 2013

HUKUM MEROKOK DIDEKAT ORANG YANG MEBACA AL-QUR'AN

Mbahdiem AShietieruw >>> 
assalamualaikum
mau nanya nie p ustaz ustadzah 
bagaimana hukumnya merokok di majlis yang disitu ada orang yang sedang membaca al qur'an...
matur suwun,,,,



Jawaban    
Raden Madura BlogSpot >>> Tidak henti-hentinya perdebatan tentang hukum merokok antara ulama’ salaf (tradisional) dan ulama’ khalaf (sekarang), sebagian dari mereka berpendapat haram dan sebagian yang lain menghukuminya dengan makruh, tapi dengan catatan bahwa hukum makruh tersebut condong kepada hukum haram.

Sedangkan sebagian besar para ulama’ telah menyepakati hukum haram merokok ditempat-tempat yang diangungkan atau dianggap mulia, seperti Masjid, Halaqoh pembaca Hadits-hadits Nabawi, Majlis Ilmi dan yang lainya.Wajar saja, mengingat tempat-tempat tersebut memiliki nilainya tersendiri. Sehingga menuntut siapapun yang memasuki kalangan tersebut harus tunduk pada etika dan norma yang berlaku.

Oleh karena itulah Islam melarang merokok di ruang tersebut, karena dianggap tidak etis dan tidak menghormati tempat itu. Allah berfirman

في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه (النور:36

Rumah-rumah Allah adalah untuk menyuarakan nama-Nya dan mengingat-Nya.

Demikianlah keterangan Rasulullah saw dalam hadisnya riwayat Aisyah yang mendasari haramnya merokok di dalam Masjid yang merupakan rumah Allah

أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور أن تنظف وتطيب

Rasulullah memerintahkan membangun Masjid-masjid untuk diindahkan dan dijaga kebersihannya.

Dalam kitab Fatawa Isma’il Zain menuturkan tentang hukum merokok didekat orang yang sedang membaca Kitab Suci Al Quran adalah haram, karena hal tersebut termasuk kategori su’ul adab (etika buruk) dan tidak memuliakan tempat-tempat yang dimuliakan

إذا كان بحضرة قراءة القرأن فإن شرب الدخان فيه حينئذ حرام لما فيه من سوء الأدب والإستهتار بمجالس العظيم

Merokok didekat orang yang sedang membaca Al Quran hukumnya adalah haram, karena hal tersebut merupakan su’ul adab dan tidak memuliakan tempat-tempat yang dianggap mulia.

Sumber MMN: http://www.muslimedianews.com/.../haram-merokok-dekat...



Jawaban ke II
Ufieq Al-fausie >>> Wa'alaikum salam wr wb

Ibaroh yang diCuplikan oleh Raden Madura BlogSpot 
sangat tepat . . . .

Bagaiman hukumnya orang merokok didalam masjid dan merokok dideket orang yang lagi baca al-qur'an dan keduanya ( perokok dan qori' ) kira2 jauhnya tiga dzira' dari majlis Qur'an 
apakah perbuatan tersebut haram atau tidak

Jawaban 
Sesungguhnya orang merokok hukum khilaf namun kebanyakan ulamak hukumnya merokok dalam masjid HARAM 
Sebagian Ulamak hukumnya makruh Tanzih 

Referensi
141 قرة العين بفتاوى الشيخ إسماعيل زين ص

وعبارته : (السؤال العاشر) ما حكم شرب الدخان فى المسجد وما حكم شرب الدخان عند قارئ القرآن وبينهما قدر ثلاث أدرع فهل يعد من مجلس القرآن فيحرم أو لا ؟ 

الجواب) والله الموفق للصواب أن شرب الدخان من حيث هو قد اختلف العلماء فيه فأكثرهم على التحريم وبعضهم قال إنه مكروه كراهة تنزيه وهو معتمد مذهب الشافعية لكنهم أجمعوا على أنه قد يعرض له ما يصيره حراما من ذلك إذا كان بحضرة قراءة القرآن أو حديث نبوى أو مجلس علم شرعى أو نحو ذلك من المواضع التى تضم ما يستحق الأدب والوقار فإن شرب الدخان فيه حينئذ حرام لما فيه من سوء الأداب والإستهتار بمجالس التعظيم

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/598326446905381/?comment_id=599180940153265&notif_t=like