Senin, 31 Desember 2012

Bolehkah aqiqoh sekaligus qurban?



Syafi'i Rabatly
assalamualaikum wr wb namanya orang miskin tidak mampu.mempunyai anak perempuan yang umurnya 40 hari dan diaqiqohi satu kambing jantan?

PERTANYAAN Bolehkah meng aqiqoi anak dengan 1 kambing sekaliguz berqurban untuk ank tsb



JAWABAN

  • Warda Madura New
Wa'alaikum salam wr wbKalau aqiqoh dan qurbannya sama2 sunnah dan kambingnya hanya satu atau lebih tp diniati sekaligus , dalam hal ini antara imam Romli dan Ibnu Hajar berbeda pendapat, mnurut Imam Romli blh dan mnurut ibnu Hajar tidak boleh. Kalau kambingnya 2 atau lebih dan msing2 ditentukan unt aqiqoh/ qurban mk sah / bleh.Referensi:مسئلة) لونوى العقيقة والضحية لم تحصل غير واحد عند حج ويحصل الكل عند م ر؟(اثمدالعينين ص ٧٧)

وتتعد العقيقة بعدد الاولاد ) اى فلاتكفى عنهم عقيقة واحدة وهذا مبنى على قول العلامة ابن حجر انه لوارد بالشاة الواحدة الاضحية ولعقيقة لم يكف لكن الدى صرح به العلامة الرملى انه يكفى وعليه فتكفى عقيقة واحدة عن الاولاد بطريق الاولى فتداخل عل المعتمد اهى(الباجورى الجزء الثانى ص ٣٠٤)

Apakah mencukupi sapi / kambing yang disembelih pak Sholeh diniati sebagai nadzar sekaligus aqiqoh anaknya?

Jawaban Menurut Imam Ibnu Hajar tidak mencukupi.

Referensi

الفتاوى الفقهية الكبرى - (4 / 256) وسئل رحمه الله تعالى عن ذبح شاة أيام الأضحية بنيتها ونية العقيقة فهل يحصلان أو لا ابسطوا الجواب فأجاب نفع الله سبحانه وتعالى بعلومه بقوله الذي دل عليه كلام الأصحاب وجرينا عليه منذ سنين أنه لا تداخل في ذلك لأن كلا من الأضحية والعقيقة سنة مقصودة لذاتها ولها سبب يخالف سبب الأخرى والمقصود منها غير المقصود من الأخرى إذ الأضحية فداء عن النفس والعقيقة فداء عن الولد إذ بها نموه وصلاحه ورجاء بره وشفاعته وبالقول بالتداخل يبطل المقصود من كل منهما فلم يمكن القول به نظير ما قالوه في سنة غسل الجمعة وغسل العيد وسنة الظهر وسنة العصر وأما تحية المسجد ونحوها فهي ليست مقصودة لذاتها بل لعدم هتك حرمة المسجد وذلك حاصل بصلاة غيرها وكذا صوم نحو الاثنين لأن القصد منه إحياء هذا اليوم بعبادة الصوم المخصوصة وذلك حاصل بأي صوم وقع فيه وأما الأضحية والعقيقة فليستا كذلك كما ظهر مما قررته وهو واضح والكلام حيث اقتصر على نحو شاة أو سبع بدنة أو بقرة أما لو ذبح بدنة أو بقرة عن سبعة أسباب منها ضحية وعقيقة والباقي كفارات في نحو الحلق في النسك فيجزي ذلك وليس هو من باب التداخل في شيء لأن كل سبع يقع مجزيا عما نوي به وفي شرح العباب لو ولد له ولدان ولو في بطن واحدة فذبح عنهما شاة لم يتأد بها أصل السنة كما في المجموع وغيره وقال ابن عبد البر لا أعلم فيه خلافا ا هـ وبهذا يعلم أنه لا يجزي التداخل في الأضحية والعقيقة من باب أولى لأنه إذا امتنع مع اتحاد الجنس فأولى مع اختلافه والله سبحانه وتعالى أعلم بالصوا




Wes Qie
Nambai ibarot

WAFI HASYIATIL BARMAWI LAU NAWA AT TADHIATU WAL 'AQIQOTU LAM TATADAKHOL 'INDA IBNU HAJAR. WA'INDA AR ROMLI TADAKHOLATAA

  • Link asal

Rabu, 19 Desember 2012

WUDHU' KEADAAN TELANJANG


PERTANYAAN

  • Hendra Yuswanto

Mohon pencerahanya ustad/ustadzah,Apakah boleh kita wudhu dalam keadaan telanjang ? Misalkan pada saat setelah mandi langsung ambil wudhu tanpa menggunakan pakain terlebih dahulu.



JAWABAN
  • Moch Al Ghazaly 
Membuka AURAT SAAT WUDHU di kamar mandi

MENURUT MADZHAB MALIKIi :
MAKRUH bila tanpa ada yang melihat

وأما مكروهاته فالإكثار من صب الماء وكثرة الكلام في غير ذكر الله والزيادة على الثلاثة في المغسول وعلى واحدة في الممسوح على الراجح وإطالة الغرة ومسح الرقبة والمكان الغير الطاهر وكشف العورة والله أعلم

( قوله : على الراجح ) أي من القولين السابقين في قوله وهل تكره الرابعة أو تمنع خلاف ( قوله : وكشف العورة ) أي مع عدم من يطلع عليها ، وأما كشفها مع وجود من يطلع عليها غير الزوجة والأمة فهو حرام لا مكروه فقط .

Hasyiyah Addaasuuqi I/104

“Kemakruhan dalam wudhu (menurut madzhab maliki) :
~ Memakai air berlebih
~ Banyak berbicara selain dzikir
~ Menambah lebih dari tiga kali dalam basuhan dan lebih sekali dalam mengusap menurut pendapat yang kuat
~ Memanjangkan basuhan anggauta wudhu
~ Mengusap leher
~ Berwudhu di tempat yang tidak suci
~ Membuka aurat

Keterangan “Membuka aurat” sepanjang tidak ada orang yang melihatnya, tapi bila ada yang melihat aurat yang terbuka saat wudhu tersebut selain istri dan budak wanita hukumnya menjadi haram

Hasyiyah Addaasuuqi I/104

****************************

MENURUT KALANGAN MADZHAB SYAFI'I :

وَصَرَّحَ ابْنُ سُرَاقَةَ فِي أَدَبِ الشَّاهِدِ بِأَنَّهُ مُسْقِطٌ لِلشَّهَادَةِ غَيْرَ أَنَّهُ قَيَّدَ ذَلِكَ بِمَا إذَا كَشَفَهَا مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ وَلَا بُدَّ مِنْهُ ، وَفِي فَتَاوَى الشَّاشِيِّ كَشْفُ الْعَوْرَةِ فِي الْحَمَّامِ يَقْدَحُ فِي الْعَدَالَةِ .
وَقَالَ ابْنُ بَرْهَانٍ : كَشْفُهَا بِحَضْرَةِ النَّاسِ يَقْدَحُ فِي الْعَدَالَةِ بِخِلَافِهِ فِي الْخَلْوَةِ .
لَكِنْ أَقَرَّ الشَّيْخَانِ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا صَاحِبَ الْعُدَّةِ عَلَى إطْلَاقِهِ أَنَّ كَشْفَهَا صَغِيرَةٌ ، وَيُوَافِقُهُ إفْتَاءُ الْحَنَّاطِيِّ بِأَنَّ مَنْ دَخَلَ الْحَمَّامَ بِغَيْرِ إزَارٍ يَصِيرُ فَاسِقًا إذَا تَعَوَّدَ ذَلِكَ انْتَهَى .

Imam Ibnu Hajar dalam Kitab AZZAWAAJIR menjelaskan :
Membuka aurat di kamar mandi tanpa ada darurat menurut Ibnu Suraqah bisa menggugurkan validitas persaksian seseorang, seperti dalam Kitab Fatawa As-Syaasyi di sebutkan “Membuka aurat mencederai sifat adil seseorang” begitu juga menurut Imam Alghozali dan pengarang Kitab ‘Al-‘Uddah.

Menurut Imam Khonnathy “Memasuki kamar mandi tanpa penutup menjadi fasik hal ini kalau menjadi kebiasaan”.

Sedang menurut Imam Ibnu Burhan membuka aurat dalam keadaan sendiri (seperti dalam kamar mandi) tidak masalah

Az-Zawaajir ‘an Iqtiroof al-kabaair

قال صاحب العدة ومن الصغائر النظر إلى ما لا يجوز والغيبة والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والإشراف على بيوت الناس وهجرة المسلم فوق ثلاث وكثرة الخصومات وإن كان محقا والسكوت على الغيبة والنياحة والصياح وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس مع الفساق إيناسا لهم والصلاة المنهي عنها في أوقات النهي والبيع والشراء في المسجد وإدخال الصبيان والمجانين والنجاسات إليه وإمامة قوم يكرهونه لعيب فيه والعبث في الصلاة والضحك فيها وتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والكلام والإمام يخطب والتغوط مستقبل القبلة وفي طريق المسلمين وكشف العورة في الحمام

Roudhotut Thoolibiin XI/224

وقد أدرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبيرة فلا تختص الحسبة بالكبائر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالأجنبية واتباع النظر للنسوة الأجنبيات كل ذلك من الصغائر ويجب النهي عنها

Ihyaa ‘Uluumiddiin II/324

Wallaahu A'lamu bis Showaabi

Sumber :
http://huda-sarungan.blogspot.com/2012/04/122-hukum-wudhu-telanjang.html
  • Link Asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/425488340855860/?comment_id=425493460855348&notif_t=like

Hukum Jual beli barang ghaib ( yang belum diketahui)singkong dalam dalam tanah?



PERTANYAAN

  • Putrae Pertamae

assalamualaikum

bagaimana hukum menjual pohong / tenggeng yang masih dalam tanah?
sah/tidak?


JAWABAN
  • Moch Al Ghazaly
  Tidak sah menjual barang yang ghoib(belum diketahui barangnya)oleh salah satu penjual atau membeli atau keduanya pembeli dan penjual
karna hal tersebut tidak tahu barangnya celah atau tidak
mengandung tipuan atau tidak.

coba ini pahami ta'bir 
dari kitab 
بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين
لا يصح بيع غائب لم يره المتعاقدان أو أحدهما كبيع حصته في مشترك لم يعلم كم هو ، فطريقه أن يبيعه الكل ، أي إن كان معلوماً بكل الثمن فيصح في حصته بحصتها من الثمن ، وطريق تمليك المجهول المناذرة ونحوها ، وفي قول يصح بيع المجهول ، وبه قال الأئمة الثلاثة ، وحيث قلنا بالبطلان فالمقبوض به كالمغصوب ، ولا يخفى ما يترتب عليه من التفريع والحرج ، فالأولى بالعالم إذا أتاه العوام في مثل ذلك أن يشدّ النكير فيما أقبل ويرشدهم إلى التقليد في الماضي ، إذ العاميّ لا مذهب له ، بل إذا وافق قولاً صحيحاً صحت عبادته ومعاملته ، وإن لم يعلم عين قائله كما مر في المقدّمة



  • Syifa Ramadhany
 Idem ustadz Moch Al Ghazaly
Haram menjual sesuatu yang mana pembeli belum melihatnya sebelumakad karena Khawatir akan ketertipuan sebab ada dalil yg diriwayatkan oleh imammuslim Bahwa Rosululloh Saw "Telah melarang jual beli yg bersifat samar yaitu jual beli yangmengandung Unsur samar terhadap benda yang diJual
Al-imam Al-husni berkata : untuk sah jual beli tersebut ada dua pendapat salah satu darikedua pendapat tersebut mengatakan sah terhadap jual beli itu Qoul ini yang mengatakanada tiga imam 
1 - Imam Syafi'i Imam Maliki Imam Hanafi dan sekelompok imam kita,mereka itu antara lain imam Al-Baghowi danImam Ar-Ruyani.
Adapun qaul jadidnya imamSyafi'i yang lebih jelas jual beli tersebut tidak sah karena mengadung unsur samar

(و) يحرم أيضا بيع (مالم يره) قبل العقد حذرا من الغرور أي ألخطر لما روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر أي البيع المشتمل على الغرر فى المبيع قال الحصني وفى صحة بيع ذالك قولان احدهما أنه يصح وبه قال الأمة الثلاثة وطائفة من أئمتنا منهم البغوي والروياني والجديد الاظهر أنه لايصح لانه غرر انتهى.

سلم التوفيق ص ٥٣

  • Link Asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/425464827524878/?comment_id=425471580857536&notif_t=like

BERSENTUHAN SUAMI ISTRI



  • 127 BERSENTUHAN SUAMI ISTRI

    Ol

    PERTANYAAN

    • Aab El Madani


    aslmukum ahy smuany
    ni ana mau ? d antara yg membtalkan wudu, yaitu manyentuh wanita yg bukan muhrimny kn.siapa sih yg btal yg d sentuh atau yg menyentuh,atau k duany? trus masih btalkah memegang istri sendri? trm




    • JAWABAN
    Moch Al Ghazaly bersentuhan suami istri batalkah wuduknya

    مِنْ نَوَاقِضِ الْوُضُوءِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ ( الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ ) لَمْسُ الرَّجُل الْمَرْأَةَ وَعَكْسُهُ دُونَ حَائِلٍ . لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ } (3) ….
    وَقَال الْحَنَفِيَّةُ : لاَ يَنْتَقِضُ الْوُضُوءُ بِمَسِّ الْمَرْأَةِ وَلَوْ بِغَيْرِ حَائِلٍ ؛ لِمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّل بَعْضَ نِسَائِهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (3) . وَقَالُوا : إِنَّ الْمُرَادَ مِنَ اللَّمْسِ فِي الآْيَةِ الْجِمَاعُ ، كَمَا فَسَّرَهَا ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ (4) .
    __________
    (3) سورة النساء / 43 .
    (3) حديث عائشة : " أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ " . أخرجه الترمذي ( 1 / 133 - ط الحلبي ) ، وقال الزيلعي : " وقد مال أبو عمر بن عبد البر إلى تصحيح هذا الحديث " . نصب الراية ( 1 / 72 - ط المجلس العلمي ) .
    (4) الاختيار لتعليل المختار 1 / 10 ، 11 .

    “Termasuk hal membatalkan wudhu menurut mayoritas ulama fiqh (Malikiyyah, Syafiiyyah dan Hanabilah) adalah persentuhan kulit antara laki-laki dan wanita tanpa adanya penghalang berdasarkan firman Allah “Atau kamu telah menyentuh perempuan” (QS. 4:43).

    Namun menurut kalangan Hanafiyyah persentuhan kulit antara laki-laki dan wanita meskipun secara langsung dan tanpa adanya penghalang tidak membatalkan wudhu berdasarkan hadits riwayat dari ‘Aisyah ra “Rosulullah shallallaahu ‘alaihio wasallam mencium sebagian istrinya kemudian keluar menjalankan shalat tanpa berwudhu” (HR. Turmudzi I/13)
    Menurut kalangan Hanafiyyah maksud ayat “menyentuh perempuan” dalam surat an-Nisaa yang membatalkan diatas adalah bersenggama seperti penafsiran Ibnu ‘Abbas ra. (al-Ikhtiyaar Li ta’liil alMukhtaar I/10-11)

    Persentuhan kulit laki-laki dewasa dengan wanita dewasa yang bukan mahram (termauk juga 
    istri) tanpa penghalang dapat membatalkan wudhu. Dalam kitab al-Iqna pada Hamisyi albujairimi juz I, halaman 171 sebagai berikut:
    ..والرابع من نواقض الوضوء لمــــس الرجل ببشرته المرأة الأجنبية أى بشرتها من غير حائل.
    …hal keempat membatalkan wudhu adalah bersentuhan kulit laki-laki dewasa dengan perempuan dewasa lain (yang bukan muhrim) tanpa ada penghalang.

    Begitu juga yang dijelaskan dalam hadits dari Muadz bin Djabal.
    أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال: يارسول الله ما تقول فى رجل لقي امرأة لايعرفها وليس يأتى الرجل من امرأته شيئا إلاأتاه منها غير أنه لم يجامعها قال فأنزل الله عز وجل هذه الأية أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل, قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : توضاء ثم صل..! قال معاذ فقلت يارسول الله أله خاصة أم للمؤمنين عامة؟ فقال:بل للمؤمنين عامة (رواه أحمد والدارقطنى
    Rasulullah saw. kedatangan seorang lelaki lalu berkata: ya Rasulullah, apa pendapatmu tentang seorang lelaki bertemu dengan perempuan yang tak dikenalnya. Dan mereka bertemu tidak seperti layaknya suimi-istri, tidak juga bersetubuh. Namun, hanya itu saja (bersetubuh) yang tidak dilakukannya. Kata Rawi Maka turunlah ayat أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل . Rawi bercerita: Maka rasulullah saw bersabda: berwudhulah kamu kemudian sembahyanglah. Muadz berkata ”wahai Rasulullah apakah perintah ini hanya untuk orang ini, atau umum untuk semua orang mu’min? Rasulullah saw menjawab “untuk semua orang mu’min’ (HR. Ahmad Addaruquthni)

    Ada juga hadits lain yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar dari ayahnya:
    قبلة الرجل امرأته وجسه بيده من الملامسة فمن قبل امرأته أوجسها بيده فعليه الوضوء (رواه مالك فى الموطأ والشافعى )
    Sentuhan tanagn seorang laki-laki terhadap istrinya dan kecupannya termasuk pada bersentuhan (mulamasah). Maka barangsiapa mencium istrinya atau menyentuhnya dengan tangan, wajiblah atasnya berwudhu (HR. Malik dalam Muwattha’ dan as-Syafi’i)
    Hadits ini jelas menerangkan bahwa bersentuhan dengan istri itu membatalkan wudhu seperti halnya batalnya wudhu karena mencium istri sendiri.

    Seperti yang ditekankan dalam salah satu riwayat Ibnu Haitam, bahwa Abdullah bin Mas’ud berkata:
    اللمس ما دون الجماع

    Yang dimaksud dengan sentuh (allamsu) adalah selain jima’.

    Ini berarti bersentuhan dengan istri tanpa penghalang baik sengaja atapun tidak membatalkan wudhu. Lebih jelas lagi riwayat atThabrani:
    يتوضأ الرجل من المباشرة ومن اللمس بيده ومن القبلة
    Berwudhulah lelaki karena berlekatan, bersentuhan dengan tangan dan karena ciuman
    • Link Asal
    http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/425520307519330/?comment_id=425560507515310&notif_t=like
  • KEWAJIBAN ORANG TUA MENAFKAHI ANAKNYA _ Sampai kapankah kewajibanya?



     PERTANYAAN
    • Syafi'i Rabatly


    Assalamualaikum wr wb

    sang ayah jika mempunyai anak wajib menafkahinya
    PERTANYAAN

    sampai kapankan batas anak yang dinafkahinya?


    JAWABAN
    • Moch Al Ghazaly 
    Wa'alaikum salam 

    1 Para ulama telah sepakat bahwasanya seorang ayah berkewajiban untuk menafkahi anak-anaknya yang masih kecil dan tidak memiliki harta sampai mereka baligh

    Dan telah sepakat setiap ulama yang kami hafal, bahwasanya wajib atas seseorang menafkahi anak-anaknya yang masih kecil dan tidak memiliki harta. Sebab, anak seseorang merupakan sebagian darinya dan dia adalah sebagian dari ayahnya. Maka, sebagaimana ia wajib untuk menafkahi diri dan keluarganya, demikian pula wajib baginya untuk menafkahi sebagian dari dirinya dan asalnya

    Para ulama sepakat bahwasanya seorang ayah wajib menafkahi anaknya yang tidak mampu, apakah itu laki-laki maupun perempuan sampai mereka berkecukupan, baik itu setelah menginjak dewasa maupun masih kecil.

    Mereka juga sepakat bahwasanya seorang ayah tidak wajib menafkahi anaknya yang memiliki harta yang berkecukupan walaupun ia masih kecil.

    Mereka juga sepakat bahwasanya seorang ayah tidak wajib menafkahi anaknya yang laki-laki jika ia telah baligh dan mampu mencari nafkah.

    2 Mayoritas ulama berpendapat bahwasanya ia tidak wajib menafkahi anaknya tersebut, karena ia (anaknya) mampu mencari nafkah.

    3 Dan sebagian ulama ada yang berpendapat bahwa seorang ayah tetap wajib menafkahi anaknya yang telah baligh dan miskin, walaupun ia mampu mencari nafkah.

    Mereka berdalil dengan sabda Nabi صلى الله عليه وسلم kepada Hindun: “Ambillah apa yang mencukupimu dan juga anakmu secara patut. ” di sini Nabi صلى الله عليه وسلم tidak mengecualikan di antara mereka siapa yang baligh dan juga sehat.

    Dan (mereka juga berdalil) karena anak itu adalah anak yang miskin, maka layaklah ia untuk mendapatkan nafkah dari ayahnya yang berkecukupan, sebagaimana seandainya ia sakit menahun atau buta “

    Referensi :
    فقد اتفق العلماء على أن الوالد تجب عليه نفقة أولاده الصغار الذين لا مال لهم حتى يبلغوا الحلم

    قال ابن المنذر رحمه الله : " وَأَجْمَعَ كُلُّ مَنْ نَحْفَظُ عَنْهُ مَنْ أَهْلِ الْعِلْمِ , عَلَى أَنَّ عَلَى الْمَرْءِ نَفَقَةَ أَوْلادِهِ الأَطْفَالِ الَّذِينَ لا مَالَ لَهُمْ . وَلأَنَّ وَلَدَ الإِنْسَانِ بَعْضُهُ , وَهُوَ بَعْضُ وَالِدِهِ , فَكَمَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُنْفِقَ عَلَى نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ كَذَلِكَ عَلَى بَعْضِهِ وَأَصْلِه " المغني ( 8/171 )

    والأَصْلُ فِي وُجُوبِ النَفَقَةِ على الولد الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَالْإِجْمَاعُ 

    أَمَّا الْكِتَابُ فَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى : { فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } الطلاق /6. فأَوْجَبَ أَجْرَ رَضَاعِ الْوَلَدِ عَلَى أَبِيهِ , وَقَالَ سُبْحَانَهُ : { وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ } البقرة/233 . 

    وَمِنْ السُّنَّةِ ( قَوْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِهِنْدٍ : خُذِي مَا يَكْفِيك وَوَلَدَك بِالْمَعْرُوفِ ) البخاري (5364 ) ومسلم (1714 

    وأما الإجماع فقد تقدمت حكايته

    واتفقوا على أن الوالد يلزمه نفقة أبنائه العجزة من الذكور والإناث حتى يستغنوا كبارا كانوا أو صغارا 

    واتفقوا على أن الوالد لا تلزمه نفقة ولده الذي له مال يستغني به ولو كان هذا الولد صغيرا 

    واتفقوا على أن الوالد لا تلزمه نفقة ابنه الذكر إذا بلغ الحلم وكان قادرا على التكسب .

    واختلفوا في لزوم النفقة على الوالد لابنه البالغ الفقير القادر على الكسب ، فأكثر العلماء يرون أنه لا تلزمه نفقته ، لقدرته على الكسب .

    وذهب بعضهم إلى أن الوالد يجب عليه نفقة ولده البالغ الفقير ولو كان قادرا على الكسب مستدلين بقَوْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِهِنْدٍ : " خُذِي مَا يَكْفِيك وَوَلَدَك بِالْمَعْرُوفِ " لَمْ يَسْتَثْنِ مِنْهُمْ بَالِغًا وَلا صَحِيحًا .

    وَلِأَنَّهُ وَلَدٌ فَقِيرٌ , فَاسْتَحَقَّ النَّفَقَةَ عَلَى وَالِدِهِ الْغَنِيِّ , كَمَا لَوْ كَانَ زَمِنًا أَوْ مَكْفُوفًا "

    وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : عن والد غني وله ولد معسر فهل يلزم الوالد الغني أن ينفق على ابنه المعسر ؟

    فأجاب رحمه اللهُ : نَعَمْ . عَلَيْهِ نَفَقَةُ وَلَدِهِ بِالْمَعْرُوفِ إذَا كَانَ الْوَلَدُ فَقِيرًا عَاجِزًا عَنْ الْكَسْبِ وَالْوَالِدُ مُوسِرًا . إ .هـ مختصراً من الفتاوى الكبرى (3 / 363 ) ومجموع الفتاوى (34 /105 ) .

    واختلفوا أيضا في البنت التي بلغت الحلم هل يلزم والدها النفقة عليها أم لا ؟

    فذهب أكثر العلماء إلى أنه يلزمه أن ينفق عليها حتى تتزوج .وهو الأقرب والله أعلم لعجزها عن الكسب .

    هذا مجمل ما يفهم من كلام العلماء ، وتجد بعض نصوصهم مع ذكر أدلتهم التي استدلوا بها في الكتب التالية :

    الحنفية :(َ في المبسوط 5 /223 ) ، المالكية : (في المدونة ( 2 /263 ) وانظر تبيين المسالك شرح تدريب السالك (3 / 244 ) ،الشافعية : (ُّ في الأم 8 /340 ) ،الحنابلة :

    (في المغني : ( 8/171 )

    • Link asal
    http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/425454810859213/?comment_id=425484717522889&notif_t=like

    TENTANG PENGIRIMAN TENAGA KERJA WANITA (TKW) KE LUAR NEGERI



    PERTANYAAN

    • Muhammad Kusosi


    Ass.. 
    Mo nanya... Apa hukumnya menjadi TKW?




    JAWABAN
    • Moch Al Ghazaly
    KEPUTUSAN FATWA MUSYAWARAH NASIONAL VI MAJELIS ULAMA INDONESIA
    NOMOR: 7/MUNAS VI/MUI/2000 TENTANG PENGIRIMAN TENAGA KERJA WANITA (TKW) KE LUAR NEGERI

    Musyawarah Nasional VI Majelis Ulama Indonesia yang berlangsung pada tanggaL 23-27 Rabi'ul Akhir 1421 H / 25-29 Juli 2000 M dan membahas tentang Pengiriman Tenaga Kerja Wanita (TKW) ke Luar Negeri, setelah :
    Menimbang:

    a. Bahwa kepergian wanita meninggalkan keluarga untuk bekerja ke luar kota atau ke luar negeri tanpa mahrani merupakan tindakan yang tidak sejalan dengan ajaran agama lslam;

    b. Bahwa pengiriman TKW ke luar negeri sampai sekarang belum ada jaminan perlindungan keamanan dan kehormatan perempuan, bahkan justru mendorong timbulnya tindakan pelecehan terhadap martabat wanita dan bangsa Indonesia;

    c. Bahwa kebutuhan dan keperlua bekerja di luar kota dan luar negeri merupakan tindakan terpaksa untuk memenuhi kebutuhan minimal hidup dan karena keterbatasan lapangan kerja di Indonesia;

    d. Bahwa oleh karena itu, MUI memandang perlu menetapkan fatwa tentang pengiriman TKW.

    Memperhatikan:
    Pendapat dan saran peserta sidang / MUNAS.

    Mengingat:

    1. Firman Allah SWT: QS Al-Nur [24]: 31 tentang perempuan harus menjaga kehormatannya dan larangan memperlihatkan keindahannya kecuali kepada mahramnya dan orang tertentu saja;

    2. Hadis Nabi " Seorang laki-laki tidak boleh berdua-duaan dengan seorang perempuan kecuali disertai mahramnya dan perempuan tidak boleh bepergian kecuali bersama mahramnya (HR. Bukhari dan Muslim)" Seorang perempuan yang beriman kepada Allah dan Han Akhir tidak halal melakukan perjalanan selama tiga hari atau lebih kecuali disertai ayah, suami, anak, ibu, atau mahramnya" (HR. Muslim);

    3. Hadis Nabi : Tidak boleh membahayakan din sendiri maupun orang -lain.

    4. Kaidah Fiqhiyah: "Menolak/menghindarkan kerusakan (hal-hal negatif diutamakan dari pada mendatangkan kemaslahatan.

    "Kaidah Fighiyah: "Hajat (kebutuhan sekunder) yang masyhur menempati darurat, dan kondisi darurat membolehkan hal-hal yang dilarang (diharamkan);

    MEMUTUSKAN

    1. Perempuan yang meninggalkan keluarga untuk bekerja ke luar kota atau ke luar negeri, pada prinsipnya, boleh sepanjang disertai mahram, keluarga atau lembaga / kelompok perempuan terpercaya (niswan tsiqah).

    2. Jika tidak disertai mahram (keluarga) atau niswah tsiqah, hukumnya haram, kecuali dalam keadaan darurat yang benar-benar bisa dipertanggungjawabkan secara syar'iy, qanuniy, dan ‘adiy, serta dapat menjamin keamanan dan kehormatan tenaga kerja wanita.

    3. Hukum haram berlaku pula kepada pihak-pihak, lembaga atau perorangan yang mengirimkan atau terlibat dengan pengiriman TKW seperti dimaksud angka 2; demikian juga pihak yang menerimanya.

    4. Mewajibkan kepada pemerintah, lembaga dan pihak lainnya dalam pengiriman TKW untuk menjamin dan melindu keamanan dan kehormatan TKW, serta members kelompok / lembaga perlindungan hukum atau kelompok niswan tsigah di setiap negara tertentu, serta kota-kota tertentu untuk menjamin dan melindungi keamanan serta kehormatan TKW.

    5. Keputusan fatwa ini mulai berlaku pada tanggal ditetapkan, agar setiap orang dapat mengetahuinya / menghimbau semua pihak untuk menyebarluaskan fatwa ini.

    Negara asal : Indonesia
    Negeri : Jakarta
    Badan yang mengisu fatwa : Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia
    Penulis/Ulama : 1. Prof Umar Shihab 2. Dr. H.M. Din Syamsuddin
    Tarikh Diisu : 29 Juli 2000

    Nota: Pimpinan Sidang Pleno :
    Ketua: Prof Umar Shihab
    Sekretaris: Dr. H.M. Din Syamsuddin
    Ditetapkan di Jakarta 27 Rabi'ulAkhir 1421 H - 29Juli 2000 M
    MUSYAWARAH NASIONAL VI TAHUN 2000 MAJELIS ULAMA INDONESIA
    • Link asal
    http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/425478917523469/?comment_id=425494454188582&notif_t=like

    MENGHADAP QIBLAT SAAT BUANG HAJAT


    PERTANYAAN
    • Datas Gunawan


    Assalamu alaikum,mau nanya blehkan,bleh dong.

    Apa hukumnya apabila buang hajat menghadap ke kiblat?.
    Mhn jwbanya..




    • JAWABAN
    Moch Al Ghazaly Wa'alaikum salam
    Pertama, yang perlu diuruskan adalah bahwa hukum kemakruhan menghadap kiblat itu bukan pada tempatnya( (WC) namun hukum dimakruhkannya menghadap kiblat itu berlaku bagi orang yang buang hajat sambil menghadap kekiblat.

    Kedua, Hukum menghadap kiblat saat buang hajat itu diperinci sebagai berikut :

    Harom, jika dilakukan ditempat terbuka dan tak terdapat penghalang yang cukup menutupi aurotnya.
    Makruh, jika dilakukan ditempat terbuka namun terdapat pengahalang. Hanya saja penghalang tersebut tidak memenuhi syarat karena tidak menutupi aurotnya atau jaraknya terlalu jauh ( lebih dari 150 cm ).
    Boleh, jika dilakukan didalam bangunan yang memang khusus disediakan untuk buang hajat

    إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ فَلاَ تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلاَ تَسْتَدْبِرُوْهَا، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوْا

    Jika kalian hendak buang hajat, janganlah menghadap dan membelakangi kiblat. Tapi, menghadaplah ke timur atau ke barat
    ( Shohih Bukhori, No.381 dan Shohih Muslim, No.264)

    Fathul Qorib, Hal : 37
    ويجتنب) وجوبا قاضي الحاجة (استقبالَ القبلة) الآن وهي الكعبة، (واستدبارها في الصحراء)؛ إن لم يكن بينه وبين القبلة ساترٌ، أو كان ولم يبلغ ثلثي ذراع، أو بلغهما وبَعُد عنه أكثر من ثلاثة أذرع بذراع الآدمي - كما قاله بعضهم. والبنيان في هذا كالصحراء بالشرط المذكور إلا البناءَ المُعَدَّ لقضاء الحاجة، فلا حرمةَ فيه مطلقا

    I'anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 113

    قوله: ولا يستقبل عين القبلة ولا يستدبرها) أي ويندب عدم استقباله عين القبلة وعدم استدبارها.
    فإن استقبلها أو استدبرها كره ذلك، أي إن كان في غير معد وكان هناك ساتر، فإن لم يكن ساتر حرم، كما نص عليه الشارح. فإن كان في معد فلا حرمة ولا كراهة وإن لم يكن هناك ساتر.والحاصل لهما ثلاثة أحوال: الكراهة، والحرمة، وعدمهما

    Al Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 50-51

    ما يتعلق بالجهة: يحرم على قاضي الحاجة أن يستقبل القبلة أو يستدبرها، إن كان في الفضاء ولا ساتر مرتفع يستر عورته حال قضاء حاجته، وكذلك إن كان في بناء غير معد لقضاء الحاجة، ولم تتحقق شروط الساتر المذكورة، ويشترط ألا يبعد عنه الساتر أكثر من ثلاثة أذرع بذارع الآدمي، أي ما يساوى 150سم تقريباً. فإن كان البناء معداً لقضاء الحاجة جاز الاستقبال والاستدبار
    روى البخاري (381) ومسلم (264)، عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول أو غائط، ولكن شرقوا أو غربو

    وخص ذلك بالصحراء وما في معناها من الأمكنة التي لا ساتر فيها، ودليل التخصيص: ما روى البخاري (148)، ومسلم (266)

    وغيرهما، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ارتقيت فوق ظهر بيت حفصة لبعض حاجتي، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، مسدبر القبلة، مستقبل الشام. فحمل الأول على المكان غير المعد لقضاء الحاجة، وما في معناه من الاماكن التي لا ساتر فيها، وحمل الثاني على المكان المعد وما في معناه، جمعاً بين الأدلة، ولا يخلو الأمر معه عن كراهة في غير المعد مع وجود الساتر


    • Link asal

    Minggu, 16 Desember 2012

    MENGANGKAT TANGAN SAAT BERDOA SESUDAH SHALAT


    • OLEH : Kakek Jhosy
    عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلَا قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي إِبْرَاهِيمَ { رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي }الْآيَةَ وَقَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ اللَّهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي وَبَكَى فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ فَسَلْهُ مَا يُبْكِيكَ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَسَأَلَهُ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا قَالَ وَهُوَ أَعْلَمُ فَقَالَ اللَّهُ يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ فَقُلْ إِنَّا سَنُرْضِيكَ فِي أُمَّتِكَ وَلَا نَسُوءُكَ


    • Dari Abdullah bin Amr bin Al Ash ra, sungguh ketika nabi saw membaca firman Allah swt mengenai Ibrahim as yang berdoa : “Wahai Tuhan, Sungguh mereka telah menyesatkan banyak orang, maka barangsiapa yg mengikutiku maka ia termasuk golonganku”(QS. Ibrahim : 36), dan berkata Isa as : “Jika Kau menyiksa mereka sungguh mereka hamba-Mu, jika Engkau Mengampuni mereka sungguh Engkau Maha Perkasa dan Maha Menghakimi” (QS AL Maidah 118), maka Rasul saw mengangkat kedua tangannya seraya menyeru : Wahai Allah Ummatku..ummatku… seraya menangis. Maka Allah berkata kepada Jibril pergilah pada Muhammad dan Sungguh Tuhanmu Maha Tahu, katakana apa yang membuatmu menangis?, maka Jibril as berkata pada Rasul saw : Apa yang membuatmu menangis?, maka Rasul saw mengabarkan padanya, maka berkata Allah swt pada Jibril : Wahai Jibril, pergilah pada Muhammad, katakan padanya Kami akan membuatmu puas pada ummatmu, dan kami tak akan mengecewakanmu” (Shahih Muslim hadits no.301 Bab Al Iman pasal : Du’a nabi li ummatih)
    • وَمِنْهَا اسْتِحْبَابُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاءِ Berkata Imam Nawawi mensyarahkan hadits ini : “Hadits ini mengandung banyak makna, diantaranya adalah disunnahkannya mengangkat kedua tangan saat berdoa
    • (Syarah Nawawi Ala shahih Muslim Bab Iman)

    Sabtu, 15 Desember 2012

    HUKUM JIMAT (TAMIMAH)


    • Oleh : Kakek Jhosy

    Seperti disinggung di muka, ada dua macam jimat. Yaitu jimat jahiliyah dan jimat syar'iyah. Jimat jahiliyah sudah jelas keharamannya secara mutlak. Perbedaan pendapat terjadi apda jimat syar'iyah atau jimat yang berisi ayat Quran, bacaan dzikir atau doa-doa.

    Adapun jimat yang berisi ayat-ayat Al-Quran, atau dzikir atau doa-doa dan digantung di leher, maka ulama berbeda pendapat. Pendapat yang mengharamkan jimat--walaupun berisi ayat Al-Quran-- antara lain kalangan ulama Wahabi yang mengikuti pendapat Ibnu Arabi dalam kitab Aridhah Al-Ahwadzi

    Sedangkan mayoritas ulama (jumhur) termasuk madzhab yang empat yaitu Maliki, Hanafi, Syafi'i dan Hanbali membolehkannya. Baik jimat itu digantung di leher atau tidak dipakai. Sedang sebagian lagi, termasuk Ibnu Mas'ud, memakruhkannya.

    Beberapa dalil pandangan ulama sebagai berikut: 

    1. Madzhab Hanafi membolehkan jimat yang digantung di leher yang berisi ayat Quran, doa atau dzikir. Al-Matrazi Al-Hanafi dalam kitab Al-Maghrib mengatakan:

    قال القتبي: وبعضهم يتوهم أن المعاذات هي التمائم, وليس كذلك إنما التميمة هي الخرزة, ولا بأس بالمعاذات إذا كتب فيها القرآن أو أسماء الله عز وجل
    Artinya: Al-Qutbi mengatakan bahwa ma'adzat (pengobatan) adalah tamimah (jimat jahiliyah). Padahal bukan. Karena tamimah itu dibuat dari manik. Ma'adzah tidak apa-apa asalkan yang ditulis di dalamnya adalah Al-Quran atau nama-nama Allah. 

    2. Madzhab Maliki berpendapat boleh. Abdul Bar dalam At-Tamhid XVI/171 menyatakan:

    وقد قال مالك رحمه الله : لا بأس بتعليق الكتب التي فيها أسماء الله عز وجل على أعناق المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بتعليقها مدافعة العين, وهذا معناه قبل أن ينزل به شيء من العين ولو نزل به شيء من العين جاز الرقي عند مالك وتعليق الكتب)
    Artinya: Malik berkata: Boleh menggantungkan kitab yang mengandung nama-nama Allah pada leher orang yang sakit untuk tabarruk (mendapat berkah) asal menggantungkannya tidak dimaksudkan untuk mencegah bala/penyakit. Ini sebelum turunnya bala/penyakit. Apabila terjadi bala, maka boleh melakukan ruqyah dan menggantungkan tulisan di leher.

    3. Madzhab Syafi'i berpendapat boleh. Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmuk Syarhul Muhadzab IX/77 menyatakan:

    روى البيهقي بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب أنه كان يأمر بتعليق القرآن , وقال : لا بأس به , قال البيهقي: هذا كله راجع إلى ما قلنا: إنه إن رقى بما لا يعرف, أو على ما كانت عليه الجاهلية من إضافة العافية إلى الرقى لم يجز وإن رقى بكتاب الله آو بما يعرف من ذكر الله تعالى متبركا به وهو يرى نزول الشفاء من الله تعالى لا بأس به والله تعالى أعلم
    Artinya: Baihaqi meriwayatkan hadits dengan sanad yang sahih dari Said bin Musayyab bahwa Said memerintahkan untuk menggantungkan Quran dan mengatakan "Tidak apa-apa". Baihaqi berkata: Ini semua kembali pada apa yang kita katakan: Bahwasanya apabila ruqyah (pengobatan) dilakukan dengan sesuatu yang tidak diketahui atau dengan cara jahiliyah maka tidak boleh. Apabila ruqyah dilakukan dengan memakai Al-Quran atau dengan sesuatu yang dikenal seperti dzikir pada Allah dengan mengharap berkahnya dzikir dan berkeyakinan bahwa penyembuhan berasal dari Allah maka tidak apa-apa.

    4. Madzhab Hanbali (madzhab fiqh-nya kalangan Wahabi) berpendapat boleh. Al-Mardawi dalam kitab Tash-hihul Furu' II/173 menyatakan:

    ( قال في آداب الرعاية : ويكره تعليق التمائم ونحوها, ويباح تعليق قلادة فيها قرآن أو ذكر غيره , نص عليه , وكذا التعاويذ , ويجوز أن يكتب القرآن أو ذكر غيره بالعربية , ويعلق على مريض , ( وحامل ) , وفي إناء ثم يسقيان منه ويرقى من ذلك وغيره بما ورد من قرآن وذكر ودعاء
    Artinya: Dalam kitab Adabur Ri'ayah dikatakan: Hukumnya makruh menggantungkan tamimah dan semacamnya. Dan boleh menggantungkan/memakai kalung yang berisi ayat Quran, dzikir, dll. Begitu juga pengobatan. Juga boleh menulis ayat Quran dan dzikir dengan bahasa Arab dan digantungkan di leher yang sakit atau wanita hamil. Dan (boleh dengan) diletakkan di wadah berisi air kemudian airnya diminum dan dibuat pengobatan (ruqyah) dengan sesuatu yang berasal dari Quran, dzikir atau do'a

    • http://www.facebook.com/groups/382134218524606/doc/409400235798004/

    Zakat fitra yang makanan pokoknya Roti


    PERTANYAAN

    • Ilmatul Mukarramach
    Assalamualaikum katanya kalau disudi arabia makanan pokonya roti Bila suatu negara makanan pokoknya roti apakah zakat fitrahnya memakai roti?

    dijelaskan pak kiyai dan ustadz dan ustadzah...




    JAWABAN
    • Kakek Jhosy
    Wa'alaikum salam wr wb

    Bila suatu negara makanan pokoknya roti apakah zakat fitrahnya memakai roti? Dan jk tidak apakah yg hrus dikeluarkan?

    Jika roti tersebut terbuat dr bahan yg termasuk barang zakawi ( misal beras) mk zakat yg dikeluarkan adalah barang zakawi tersebut. Dan jk tidak maka yg dikluarkan mngikuti makanan pokok daerah terdekat.

    Referensi(قوله لوكان الشحج فى بادية)اوبلد وقوله لاقوت فيها اى اوكان فيهاقوت لايجزىء في الفطرة كاللحم والسمن والكشك بفتح الكاف والمخيض والملح من الاقط الد'ي افسده الملح بخلاف الد'ي لم يفسده المللح فيجزىء لكن لايحسب المللح فيخرج قدرا يكون خالص الاقط منه صاعا وقوله لخرج من قوت اقرب البلاد اليه فان كان بقربه محلان متساويان قربا اليه تخير بينهما. اهى(الباجوري الجزء الاول ص ٢۸٠)

    (تنبيه)لوكانوا يقتاتون القمح المخلوط بالشعير تخير ان كان الخليطان على حد سواء فان كان احدهما اكثر وجب منه فان لم يجد الانصفا من د'ا فوجهان اوجههما انه يخرج النصف الواجب عليه ولايجزىء الاخر لما مر انه لايجوز ان يبعض الصاع من جنسين(الاقناع الجزء الاول ص ١٩۸)

    ولايجزىء الاخراج من غير هد'ه الاقوات الاربعه" عشر فلوكان بعض النواحى يقتاتون بغيرها كالنرجيل والمتخد' من ماء عصير الشجر وكالمسك وجبت الفطره" من غالب قوت اقرب البلاد اليهم مما يجزىء فيها فان كان بقربهم محلان مستويان قربا واختلف الغالب من الاقوات فيها تخير بينهما. اهى(نهاية الزين ص ١٧٦)
    • Link asal

    Salam yang didahului oleh pembicaraan


    PERTANYAAN

    • Ibrahim Assyafi'iyyach
    assalamualaikum bener gak berbicara sebelum salam/didahului bicara sebelum salam tidak sunnah memberi salam?


    JAWABAN
    • Santri Fiqh Salafiyyah
    Wa'alaikum salam bener sekali

    السلام قبل الكلام ) ( 1 ) لأن في الابتداء بالسلام إشعارا بالسلام وتفاؤلا بالسلامة وإيناسا لمن يخاطبه وتبركا بالابتداء بذكر الله قال الله تعالى { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا } قال ابن القيم : ويذكر عن المصطفى صلى الله عليه و سلم أنه كان لا يأذن لمن لم يبدأ بالسلام قال في الفردوس : والسلام مشتق من السلامة وهي التخلص من الآفات فكانوا في الجاهلية يحيي أحدهم صاحبه بقوله أنعم صباحا وعم صباحا ويبيت اللعن ويقول سلام عليكم فكأنه علامة للمسالمة وأنه [ ص 150 ] لا حرب ثم جاء الإسلام بالقصر على السلام وإفشائه اه فالمسلم كأنه يقول للمسلم عليه أحييك بأن السلام أي السلامة محيطة بك مني من جميع جهاتك فأنا مسالم لك بكل حال ومنقاد فاقبل عقد هذا التأمين برد مثله ت عن جابر ) وقال : إنه منكر وقال في الأذكار : حديث ضعيف وأورده في الميزان في ترجمة محمد بن زاذان قال : قال البخاري : لا يكتب حديثه وضعفه الدارقطني وحكم ابن الجوزي بوضعه وأقره عليه ابن حجر ومن العجب أنه ورد بسند حسن رواه ابن عباس في كامله من حديث ابن عمر باللفظ المذكور وقال الحافظ ابن حجر : هذا إسناد لا بأس به فأعرض المصنف عن الطريق الجيد واقتصر على المضعف المنكر بل الموضوع وذلك من سوء التصرف يحتمل Fokusأن المعنى يندب قبل الشروع في الكلام لأنه تحية هذه الأمة فإذا شرع المقبل في الكلام فات محله فيض القدير شرح الجامع الصغير (4/149



    • Kakek Jhosy
    Salam yang didahului oleh pembicaraan

    JAWABANTidak disunnahkan mengucapkan salam ketika didahului oleh penbicaraan.Karena tempatnya salam adalah sebelum berbicara.روى الترمذي عن جابر قال النبي السلام قبل الكلام قال الغزيري يحتمل أن المعنى يندب السلام قبل الكلام لانه تحية هذه الأمة فاذا شرع المقبل في الكلام فات محله(دليل الفالحين ج 4 ص 343)

    • Link asal

    jual beli dengan dua macam harga yang berlainan antara cash dan kridit


    PERTANYAAN


    • Ilmatul Mukarramach
    Assalamualaikum wr wb bagaimana hukumnya menjual satu barang dengan dua harga? sperti jual sepeda kalau kontan bayar 5juta.kalau tidak kontan bayar 7juta? dijelaskan ustadz


    JAWABAN
    • Mujehid Love
    Refrensi:ر دودعلى الاباطيل ج-٢ ص-٣٢9-٣٣٠

    جوازالبيع بألف حالاوبألفين مؤجلا
    • Pengertianx bgini
    Boleh menjual sesuatu dgn harga 1000 dgn bayar kontan & boleh dgn harga 2000 tp dgn cara hutang/kredit

    Kakek Jhosy 
    • wa'alaikum salam wr wb
    jual beli dengan dua macam harga yang berlainan antara cash dan kridit , antara kridit berjangka pendek dan berjangka panjang ?

    • JAWABAN
    Menjual barang dengan dua macam harga jika dilakukan dalam satu akad hukumnya tidak boleh dan tidak sah . Tetapi jika dilakukan dengan akad mustaqil (akad yang terpisah), hukumnya boleh dan sah .

    Tentang dua pola penjualan pada satu barang tertentu, sebagaimana hadis yang diriwayatkan Imam Tirmidzy dengan kualitas matan hasan dan sanad sohih , adalah , seperti” Aku jualbarang ini seribu secara kontan atau dua ribu untuk jangka waktu satu tahun . Maka ambilah , yang mana anda atau ia sukai

    Tuhfatul Muhtaj Hamisy Al Bujairimi,294 / IVوعن بيعتين , رواه الترمذى وصححه بأن أي كأن يقول : بعتك بألف نقدا وألفين الى سنة فخذ بأيهما شئت أنت وأنا أو شاء فلان للجهالة بخلافه بألف نقدا وبألفين لسنة وبجلاف نصفهبألف ونصفه بألفيناهـ

    Fathul Wahab ,165 / Iو) عن (بيعتين فى بيعة) رواه الترمذى وغيره وقال حسن صحيح(كبعتك هذا بألف نقدا او بألفين لسنة ) فخذها بأيهما شئت أو شاء وعدم الصحة فيه للجهل بالعوضWallohu A'lam bis hawaba



    • Santri Fiqh Salafiyyah
    Menjual 1 barang dan lainan harga tidak boleh dan tidak sahmisalnya kontan 1000.kalau kredit 2000 maka hal trsbt batal

    Referensi تحفة المحتاج في شرح المنهاج

    ( قوله : بألف نقدا أو ألفين إلى سنة إلخ ) قضيته بطلان ذلك وإن قبل بأحدهما معينا وهو الأوجه في شرح العباب وفاقا لمقتضى كلام الغزالي وغيره خلافا لما نقله ابن الرفعة عن القاضي من الصحة حينئذ وتخصيص البطلان بقبوله على الإبهام أو بقبولهما معا وقوله : بخلافه بألف نقدا وألفين لسنة لو زاد على ذلك فخذ بأيهما إلخ ففي شرح العباب أن الذي يتجه البطلان وإن تردد فيه الزركشي لأن قوله فخذ إلخ مبطل لإيجابه فبطل القبول المترتب عليه ا هـ فليتأمل ( فرع ) قال في الروض إلا إن قال بعتكه بألف نصفه بستمائة أي فلا يصح لأن أول كلامه يقتضي توزيع الثمن على المثمن بالسوية وآخره يناقضه زاد في العباب تبعا لبحث الزركشي فإن قال وباقيه بأربعمائة اتجه الصحة ا هـ وفيه نظر ويؤيد النظر التعليل السابق ( أقول ) ولو قال بعتكه بألف فقال قبلت نصفه بستمائة ونصفه بأربعمائة فقد يتجه البطلان وإن قلنا بالصحة فيما تقدم لاختلاف غرض البائع بذلك ولأنه عدد العقد ولا يتأتى كونه تفصيلا لما أجمله البائع لأن قضية إجماله التسوية ( قوله : والثاني كذلك ) الظاهر أن معناه وتسمية ما في الثاني كذلك أي بيعتين لا بيعا وشرطا وقوله : لا بيعا وشرطا عطف على كذلك أي وتسميته ما في الثاني بيعتين لا بيعا وشرطا وقوله : مبنى خبر تسمية المقدرة في قوله والثاني ثم لك منع البناء بأنه إنما أشار إلى أن البيع والشرط يصح أن يجعل من قبيل البيعتين قوله
    • Sumber



    • Wes Qie
    Kalau boleh sy menanganggapi dr takbirx ms santri, letak ke batalanx itu karna BIQOBULIHI 'ALAL IBHAM AUW BIQOBULIHIMA MA'AN.. Artix FI SULBI 'AKDI { ddlm 'akad } sdgkan menurut imam imam ibnu rif'ah memperbolehkan krn sudah jelas..


    • Guz Zein
    الفقه الاسلامي وادلته. ج: 5. ص: 147. - البيع لأجل أو بالتقسيط :أجاز الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة وزيد بن علي والمؤيد بالله والجمهور (3) : بيع الشيء في الحال لأجل أو بالتقسيط بأكثر من ثمنه النقدي إذا كان العقد مستقلاً بهذا النحو، ولم يكن فيه جهالة بصفقة أو بيعة من صفقتين أو بيعتين، حتى لايكون بيعتان في بيعة. قال ابن قدامة في المغني: البيع بنسيئة ليس بمحرم اتفاقاً ولايكره. فإذا تم الاتفاق في الحال على شراء هذه الآلة أو السلعة بألف ومئة لأجل أو بالتقسيط، مع أن سعرها النقدي ألف، جاز البيع وإن ذكر في المساومة سعران: سعر للنقد وسعر للتقسيط، ثم تم البيع في نهاية المساومة تقسيطاً. أما لو قال في عقد واحد: بعتك السلعة بألف نقداً، وبألف ومئة تقسيطاً، فقال المشتري: قبلت، ولم يحدد نوع القبول الصادر مبهماً دون تحديد مراده أو عدم تعيين أي صفقة يريد، كان العقد باطلاً عند الجمهور، فاسداً عند الحنفية بسبب الجهالة.وقال بعض الزيدية: يحرم بيع الشيء بأكثر من سعر يومه،لأجل النَّساء.

    • Link asal

    Pohon yang menjalar diperbatasan tanah orang lain


    PERTANYAAN 
    • Alby Fantasi
    asssalamualaikum ww para asatidz dan asatidzah yang saya mulyakan, saya mau tanya pak ustadz ada tetangga saya menanam pohon mangga diperbatasan tanah saya dan punya dia terus pohon mangganya sangat rindang sampai menggangu tanaman saya, dan buahnya sangat banyak,,, yang saya tanyakan bolehkah saya memotong tangkaiya yg menggangu ke tanaman saya /bolehkah saya mengambil buah yg bergantung di atas tanaman saya? mohon penjelasanya pak ustadz wsslm 




    JAWABAN
    • Kakek Jhosy

    Jika ranting pohon tersebut menjalar(menalar -madura)diatas tanah milik orang lain maka yang punya pohon itu wajib menghilangkan ranting(ranca'nah _ madura)tersebut terkecuali yang mempunyai tanah ridho' ikhlas rela.Jika yang pnya tanah tersebut menuntut agar ranting ( ranca' - madura)tersebut disingkirkan atau tidak di indahkan yang punya pohon.Maka boleh bagi yang punya tanah menyingkirkanya?deangan melanturkanya.Jika tidak memungkinkan maka boleh untuk memotongnya.dan hal tersebut tidak perlu minta izin pada qodi menurut qoul shahih

    ولو حصلت أغصان شجرة في هواء ملك غيره لزمه إزالة الأغصان إلا أن يرضى صاحب الملك بتركها ، فإن طالبه بذلك فلم يفعل فله تحويل الأغصان عن ملكه بتليين ونحوه فإن لم يمكن فله قطعها ولا يحتاج فيه إلى إذن القاضي على الصحيح وإن صالحه على إبقائها بعوض ، فإن لم يسند الغصن إلى شيء لم يصح
    • تحفة الحبيب على شرح الخطيب
    • Sumber :


    • Guz Zein
     فرع لو خرجت أغصان شجرة إلى هواء ملك جاره فللجار مطالبته بإزالتها فإن لم يفعل فله تحويلها عن ملكه فإن لم يمكن فله قطعها ولا يحتاج فيه إلى إذن القاضي .
    • روضة الطالبين . ج:4. ص: 223




    • Link Asal


    Selasa, 11 Desember 2012

    Pengertian Zakat / TUJUAN ZAKAT/PEMBAGIAN ZAKAT/Zakat Fitrah/


    Pengertian Zakat
    Zakat adalah mengeluarkan sebagian harta untuk diberikan pada yang berhak menerima zakat. Dalam literatur fiqih pada bab zakat para ulama’ madzhab sepakat bahwa golongan orang-orang yang berhak menerima zakat ada delapan, antara lain:
    1. Fakir, yaitu orang yang selalu tidak mampu memenuhi kebutuhan makan dalam sehari.
    2. Miskin, yaitu orang yang kurang bisa memenuhi kebutuhan, tetapi masih bisa mengusahakan.
    3. Amil, yaitu orang yang diberi tugas untuk mengelola zakat.
    4. Muallaf, yaitu orang yang baru masuk Islam.
    5. Budak, yang melakukan penebusan dirinya untuk merdeka.
    6. Ghorim, yaitu orang yang terbebani banyak hutang melebihi jumlah hartanya.
    7. Sabilillah, yaitu orang yang berperang di jalan Allah, meskipun kaya.
    8. Ibnu Sabil, yaitu orang yang kehabisan bekal selama dalam perjalanan dengan tujuan baik
    Hal ini diterangkan dalam kitab
    (Tanwir al-Qulub halaman 226)

    TUJUAN ZAKAT
    Zakat disamping sebagai rukun Islam yang ke tiga juga merupakan ibadah malliyah (yang berhubungan dengan harta)Serta dapat dijadikan sebagai jalan seorang hamba untuk mendekatkan dirinya kepada sang khalik. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab Fiqih Wadlhih
    اَلزَّكاَةُ عِباَدَةٌ مَالِيَةٌ يَتَقَرُّبُهَا اْلعَبْدُ اِلىَ خاَلِقِهِ عَزَّ وَجَلَّ فَإِذَا اَدَاهَا كاَمِلَةً عَلَى وَجْهِهَا الصَّحِيْحُ رَاضِيَةً بِهَا نَفْسُهَا مُبْتَغِيًّا بِهَا وَجْهَ رَبِّهِ تَعَالَى غَيْرَ مُرَاءٍ بِهَا النَّاسَ كاَنَ سَبَباً فِى نَجَاتِهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ وَدُخُوْلِهِ الْجَنَّةَ كَماَ صَرَحَتْ بِهَا اْلاَيَاتُ اْلقُرْاَنِيَّةُ وَاْلاَحاَدِيْثُ النَّبَوِيَّةُ
    Zakat merupakan ibadah malliyah yang dapat dijadikan oleh seorang hamba untuk mendekatkan diri kepada sang khalik azza wajalla. Jika seorang hamba menunaikannya dengan sempurna, sesuai dengan aturan yang benar, ikhlas dan hanya mencari ridla Allah Swt., tidak ada maksud ingin dipuji orang, maka akan menjadi sebab terbebasnya dari adzab api neraka, dan masuk ke dalam surga, sebagaimana telah ditegaskan ayat al-Qur'an dan hadits Nabi
    (Al-Fiqih al-Wadlhih Min al-Kitab Waa al-Sunnah , juz 1/464)

    PEMBAGIAN ZAKAT
    Zakat ada dua macam:
    1. Zakat mal (zakat harta)
    2. Zakat fitrah
    Jenis barang yang wajib dikeluarkan zakatnya ada 5 macam:
    1. Hewan ternak, seperti kambing, sapi, unta
    2. Emas dan perak
    3. Hasil pertanian, seperti padi, kedelai, kacang dan lain lain
    4. Hasil pertanian, Seperti jenis buah-buahan
    5. Harta yang diperdagangkan.

    Zakat Fitrah
    Syarat wajib zakat fitrah:
    1. Islam.
    2. Merdeka.
    3. Memiliki kelebihan biaya untuk dirinya beserta keluarganya dan dari biaya pembayaran hutang, diwaktu hari raya.

    Dalam kitab Nihayah al-Zain halaman 173
    ( وَتَجِبُ الْفِطْرَةُ عَلَى حُرٍّ بِغُرُوْبِ لَيْلَةِ فِطْرٍ عَمَّنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ وَلَوْ رَجْعِيَّةً إِنْ فَضَلَ عَنْ قُوْتِ مَمُوْنٍ ) لَهُ ( يَوْمَ عِيْدٍ وَلَيْلَتِهِ وَعَنْ دَيْنٍ ) كَمَا اعْتَمَدَهُ اِبْنُ حَجَرٍ تَبَعًا لِلْمَاوَرْدِيِّ كَقَوْلِ إِمَامِ الْحَرَمَيْنِ دَيْنُ اْلآدَمِيْ يَمْنَعُ وُجُوْبَ الْفِطْرَةِ بِالْاِتِّفَاقِ ( وَمَا يُخْرِجُهُ فِيْهَا ) أَيْ اَلْفِطْرَةِ . نهاية الزين ص 173
    Adapun barang yang digunakan untuk berzakat adalah berupa makanan pokok di daerah masing-masing, misalnya beras, gandum, sagu dan lain sebagainya. Ukuran barang yang dikeluarkan untuk zakat fitrah adalah 1 sha’ (4 mud) atau 2,5 kg atau lebih.
    (وَهِيَ) اَىْ زَكاَةُ الْفِطْرِ (صَاعً) وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَمْدَادٍ وَالْمُدُّ رِطْلٌ وَثُلُثٌ فَلاَ تُجْزِئُ مِنْ غَيْرِ غاَلِبِ قُوَّتِهِ أَوْ قُوَّتٍ مُؤَدٍّ أَوْ بَلَدِهِ لِتَشَوُّفِ النُّفُوْسِ لِذَلِكَ (فتح المعين : 50)
    تُجِبُ زَكاَةُ اْلفِطْرِ بِغُرُوْبِ الشَّمْسِ لَيْلَةَ اْلعِيْدِ عَلَى مَنْ مَلَكَ صَاعًا - وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَمْدَادٍ وَالْمُدُّ رِطْلٌ وَثُلُثٌ ( التذكرة الباب فصل زكاة الفطر الجوء 1 ص 73 )

    PENGERTIAN SABILILLAH DALAM ZAKAT
    Termasuk al-Ashnaf al-Tsamaniyah (delapan golongan yang berhak menerima zakat) yang disebutkan dalam al-Qur’an adalah golongan Fii sabilillah. Apakah yang dimaksud Fii sabilillah dalam ayat itu?
    Mengenahi permasalahan ini ada beberapa pandangan;
    a. Mereka yang berperang membela agama Allah

    وَفِىْ سَبِيْلِ اللهِ) أَيْ اَلْقَائِمِيْنَ باِلْجِهَادِ مِمَّنْ لاَ فَيْءَ لَهُمْ وَلَوْ أَغْنِيَاءَ
    Fisabilillah artinya adalah orang-orang yang melaksanakan jihad/berperang (peperangan membela agama Allah. Yakni orang-orang yang tidak mendapatkan harta fai(harta yang diperoleh dari rampasan perang) meskipun tergolong kaya-raya. (Tafsir al-Jalalain hal.162)

    وَنَقَلَ الْقَفَّالُ عَنْ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُمْ أَجاَزُوْا صَرْفَ الصَّدَقاَتِ إِلَى جَمِيْعِ وُجُوْهِ الْخَيْرِ : مِنْ تَكْفِيْنِ الْمَوْتىَ وَبِناَءِ الْحُصُوْنِ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ لِأَنَّ قَوْلُهُ تَعاَلَى فِىْ سَبِيْلِ اللهِ عاَمٌ فِى اْلكُلِّ. (تفسير المنير : ج 1 ص 344
    Menurut sebagian ulama’ ahli Fiqih yang dikutip oleh al-Qoffal bahwa sesungguhnya mereka itu memperbolehkan pentasarufan zakat untuk semua bentuk kebaikan, seperti untuk mengkafani mayit, membangun benteng dan memperbaiki masjid, karena firman Allah Swt. Fii sabilillah itu umum bisa mencakup semuany
    (Tafsir al-Munir, juz I, hal.344)

    ZAKAT FITRA UNTUK GURU NGAJI ( PAK KIYAI)
    Tradisi di kampung biasanya zakat masyarakat sekitar diberikan kepada kyai dan guru ngaji. Bagaimana hukumnya?
    Sebagaimana dijelaskan bahwa yang berhak menerima zakat hanya terbatas pada delapan golongan saja, sementara yang lain tidak boleh menerimanya. Dalam hal ini terdapat perincian:
    a. Tidak boleh menerima zakat apabila tergolong orang yang mampu.
    b. Boleh menerima zakat bagi guru ngaji yang tidak mampu dikarenakan waktunya dihabiskan untuk mengajarkan ilmunya, sebagaimana diterangkan dalam kitab I’anah al-Thalibin, juz II, hal. 189.
     وَاعْلَمْ ) أَنَّ ماَ لاَ يَمْنَعُ اْلفَقْرَ مِمَّا تَقَدَّمَ لاَ يَمْنَعُ الْمِسْكِنَةَ أَيْضاً كَمَا مَرَّ اَلتَّنْبِيْهُ عَلَيْهِ وَمِمَّا لاَ يَمْنَعُهُمَا أَيْضاً اِشْتِغاَلُهُ عَنْ كَسْبٍ يَحْسِنُهُ بِحِفْظِ الْقُرْآنِ أَوْ بِالْفِقْهِ أَوْ بِالتَّفْسِيْرِ أَوِ الْحَدِيْثِ أَوْ ماَ كاَنَ آلَةٌ لِذَلِكَ وَكاَنَ يُتَأَتَّى مِنْهُ ذَلِكَ فَيُعْطَى لِيَتَفَرَّغَ لِتَحْصِيْلِهِ لِعُمُوْمِ نَفْعِهِ وَتَعْدِيْهِ وَكَوْنِهِ فَرْضُ كِفَايَةٍ
    Termasuk sesuatu yang tidak mencegah keduanya (status fakir dan miskin) adalah seseorang yang meninggalkan pekerjaan yang dapat memperbaiki ekonominya karena waktunya hanya tersita untuk menghafal al-Qur’an, memperdalam ilmu fiqih, tafsir atau hadits, atau ia sibuk melaksanakan sesuatu yang menjadi wasilah tercapainya ilmu tersebut. Maka orang-orang tersebut dapat diberi zakat, agar mereka dapat melaksanakan usahanya itu secara optimal. Sebab manfaatnya akan dirasakan serta mengena kepada masyarakat umum, disamping itu perbuatan itu juga merupakan fardhu kifayah
    (I'anah al-Thalibin, juz II, hal. 189)
    c. Boleh menerima zakat meskipun kaya raya, karena guru ngaji atau kyai adalah termasuk orang yang berjuang di jalan kebaikan, maka termasuk kriteria Fii sabilillah, sebagaimana pendapat sebagian ulam' FiqH
    وَنَقَلَ الْقَفَّالُ عَنْ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُمْ أَجاَزُوْا صَرْفَ الصَّدَقاَتِ إِلَى جَمِيْعِ وُجُوْهِ الْخَيْرِ : مِنْ تَكْفِيْنِ الْمَوْتىَ وَبِناَءِ الْحُصُوْنِ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ لِأَنَّ قَوْلُهُ تَعاَلَى فِىْ سَبِيْلِ اللهِ عاَمٌ فِى اْلكُلِّ
    Menurut sebagian ulama’ ahli Fiqih yang dikutip oleh al-Qoffal bahwa sesungguhnya mereka itu memperbolehkan pentasarufan zakat untuk semua bentuk kebaikan, seperti untuk mengkafani mayit, membangun benteng dan memperbaiki masjid, karena firman Allah Swt. Fii sabilillah itu umum bisa mencakup semuany
    (Tafsir al-Munir, juz I, hal.344)

    ZAKAT DIBERIKAN KEPADA SANTRI
    Golongan yang berhak menerima harta zakat sebanyak delapan macam golongan diantaranya adalah fii sabilillah, artinya berjuang di jalan Allah Swt. Dari pemahaman ini bolehkah para santri menerima zakat?
    Ada perbedaan pandangan di kalangan ulama’ mengenai hal ini, sebagaimana berikut
    a. Menurut Jumhur Ulama': Santri tidak boleh menerima zakat kalau atas nama Fii sabilillah.
    Sebagaimana telah dijelaskan dalam kitab Hasyi’ah al-Shawi
    ( وَفِىْ سَبِيْلِ اللهِ أَيِّ الْقَائِمِيْنَ باِلْجِهَادِ مِمَّنْ لاَ فَيْءَ لَهُمْ وَلَوْ اَغْنِيَاءَ ) وَ يَشْتَرِىْ مِنْهاَ أَلَتَهُ مِنْ سِلاَحٍ وَ دَرْعٍ وَ فَرَسٍ
    Dan (Zakat juga diberikan) kepada orang-orang yang menegakkan agama Allah Swt. yakni mereka yang melaksanakan perang di jalan Allah Swt. yaitu orang-orang yang tidak mendapatkan harta fai' (rampasan perang) meskipun tergolong kaya raya. Dan zakat itu digunakan untuk membeli peralatan perang, seperti: persenjataan, perisai dan kuda
    (Hasyiah al-Shawi’ Ala Tafsir al-Jalalain, hal. 53)
    b. Menurut Imam Malik: Santri boleh menerima zakat
    وَ مَذْهَبُ ماَلِكٍ أَنَّ طَلَبَةَ الْعِلْمِ اَلْمُنْهَكِّيْنَ فِيْهِ لَهُمْ اَلْأَخْذُ مِنَ الزَّكاَةِ وَلَوْ أَغْنِيَاءَ اِذَا اْنقَطَعَ حَقُّهُمْ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ, لِأَنَّهُمْ مُجَاهِدُوْنَ 
    Orang-orang yang memprioritaskan seluruh waktunya untuk mencari ilmu, diperbolehkan menerima zakat, meskipun mereka tergolong kaya raya. Dengan syarat mereka sudah tidak mendapatkan jatah dari Baitul Maal. Karena sesungguhnya mereka itu termasuk golongan para pejuang
    (Hasyiah al-Shawi ‘Ala Tafsir Jalalain, hal. 53)

    (HUKUM ZAKAT UNTUK MASJID DAN PESANTREN DAN MADRASAH)
    Hukum harta zakat dialokasikan pada pembangunan masjid, pondok pesantren, sekolahan atau yang semacamnya:
    a. Menurut mayoritas ulama’ tidak boleh memberikan kepada selain delapan golongan.
    وَيَحْرُمُ عَلَى غَيْرِ مُسْتَحِقِّهَا اَخْذُهَا وَيَحْرُمُ اِعْطَاءُهَا لَهُ ( تنوير القلوب ص 227 
    b. Menurut sebagian ulama’ ahli fiqih yang dikutip oleh Imam Qoffal, mengalokasikan harta zakat untuk pembangunan masjid, pondok pesantren atau semacamnya, hukumnya boleh karena arti fii sabilillah bersifat umum, yaitu hal-hal yang mempunyai nilai kebaikan

    وَنَقَلَ الْقَفَّالُ عَنْ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُمْ أَجاَزُوْا صَرْفَ الصَّدَقاَتِ إِلَى جَمِيْعِ وُجُوْهِ الْخَيْرِ : مِنْ تَكْفِيْنِ الْمَوْتىَ وَبِناَءِ الْحُصُوْنِ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ لِأَنَّ قَوْلُهُ تَعاَلَى فِىْ سَبِيْلِ اللهِ عاَمٌ فِى اْلكُلِّ
    Menurut sebagian ulama’ ahli Fiqih yang dikutip oleh al-Qoffal bahwa sesungguhnya mereka itu memperbolehkan pentasarufan zakat untuk semua bentuk kebaikan, seperti untuk mengkafani mayit, membangun benteng dan memperbaiki masjid, karena firman Allah Swt. Fii sabilillah itu umum bisa mencakup semuany
    (Tafsir al-Munir, juz I, hal.344)