HUKUM BERPINDAH MADZHAB UNTUK SEMENTARA

Ilmatul Mukarramach >>> Assalamualaikum wr wb

mo tx misal kita dalam masalah beribadah seperti niat puasa sebulan full atau wudhu' atau tayammum dll .Boleh kah berpindah madzhab untuk sementara saja ? 

 JAWABAN 

Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam wr wb  

 Referensi

Tanwirul Qulub hal. 396

 وَيَتَخَيَّرُ الشَّخْصُ اِبْتِدَاءً فِى تَقْلِيْدِ اَيِّ مَذْهَبٍ مِنَ الْمَذَاهِبِ اْلأَرْبَعَةِ ثُمَّ بَعْدَ تَقْلِيْدِهِ لأَيِّ مَذْهَبٍ يَجُوْزُ لَهُ اْلِإْنتِقَالُ مِنْهُ اِلَى مَذْهَبٍ اَخَرَ سَوَاءٌ اِنْتَقَلَ دَوَامًا اَوْفِى بَعْضِ اْلأَحْكَامِ وَلَوْلِغَيْرِ حَاجَةٍ عَلَى الْمُعْتَمَدِ

Seseorang boleh memilih ikut pada salah satu mazhab  dari mazhab yang empat, setelah itu  ia boleh  berpindah kepada mazhab lain, baik untuk selamanya atau pada sebagian hukum saja sekalipun tanpa hajat menurut pendapat yang muktamad.

 Referensi 

  Fawaidul makiyyah pada hal. 60 

 وَاعْلَمْ اَنَّ الأَصَحّ مِنْ كَلاَمِ الْمُتَأَخِّرِينَ كَالشَّيخِ اِبنِ حَجَرٍ وَغَيْرِهِ اَنَّهُ يَجُوْزُ الإِنْتِقَالُ مِنْ مَذْهَبٍ اِلَى مَذْهَبٍمِنَ الْمَذَاهِبِ الْمُدَوَّنَةِ وَلَو بِمُجَرَّدِ التَّشَهِّى سَوَاءٌ اِنْتَقَلَ دَوَامًا اَوْفِى بَعْضِ الحَادِثَةِ

Ketahuilah ! Bahwasannya pendapat yang ashoh dari perkataan ulama mutaakhirin seperti Syekh Ibnu Hajar dan lainnya bahwa” diperbolehkan berpindah-pindah mazhab dari mazhab yang empat sekalipun hanya karena keinginan saja,baik pindahnya selamanya atau pada masalah yang terjadi.

HUKUM LEWAT DI DEPAN ORANG SHALAT

Opick Syahreza >>> Assalamu alaikum
mau tanya apa hukumnya kita melewat di depan orang shalat. wasalamualaikum



JAWABAN   
Kakek Jhøsy >>> LEWAT DI DEPAN ORANG SHALAT  
Karena saking semangatnya shalat berjama’ah, kang Otoy mesti ada di barisan yang paling depan. Namun nasib sial menimpanya, ketika sedang shalat, dia kebelet ingin buang air besar. Karena takut keluar di tempat tersebut, tanpa pikir panjang dia langsung lari melewati orang-orang yang sedang shalat. Bolehkah lewat di depan orang yang sedang shalat ketika tidak menemukan jalan lain?

JAWABAN
Menurut al-Adzrô’i diperbolehkan, apabila sangat terpaksa. Sedangkan menurut al-Asnâwi, boleh lewat di depan orang shalat, walaupun tidak dalam keadaan terpaksa, asalkan tidak ada jalan lain.

Referensi:
بغية المسترشدين 91 مكتبة دار الفكر
فائدة ] يَحْرُمُ الْمُرُوْرُ بَيْنَ الْمُصَلِّيْ وَسُتْرَتِهِ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ طَرِيْقاً وَلَوْ لِضَرُوْرَةٍ كَمَا فِي اْلإِمْدَادِ وَاْلإِيْعَابِ لَكِنْ قَالَ اْلأَذْرَعِيُّ وَلاَ شَكَّ فِي حِلِّ الْمُرُوْرِ إِذَا لَمْ يَجِدْ طَرِيْقاً سِوَاهُ عِنْدَ ضَرُوْرَةِ خَوْفِ بَوْلٍ كَكُلِّ مَصْلَحَةٍ تَرَجَّحَتْ عَلَى مَفْسَدَةِ الْمُرُوْرِ وَقَالَ اْلأَئِمَّةُ الثَّلاَثَةُ يَجُوْزُ إِذَا لَمْ يَجِدْ طَرِيْقاً مُطْلَقاً وَاعْتَمَدَهُ اْلإِسْنَوِيُّ وَالْعُبَابُ وَغَيْرُهُمَا اهـ كُرْدِيّ وَبِهِ يُعْلَمُ جَوَازُ الْمُرُوْرِ لِنَحْوِ اْلإِمَامِ عِنْدَ ضَيْقِ الْوَقْتِ أَوْ إِدْرَاكِ جَمَاعَةٍ اهـ بَاسُودَانُ وَقَالَ فِي فَتْحِ الْبَارِي وَجَوَازُ الدَّفْعِ وَحُرْمَةُ الْمُرُوْرِ عَامٌّ وَلَوْ بِمَكَّةَ الْمُشَرَّفَةِ وَاغْتَفَرَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ ذَلِكَ لِلطَّائِفِيْنَ لِلضَّرُوْرَةِ عَنْ بَعْضِ الْحَنَابِلَةِ جَوَازَهُ فِي جَمِيْعِ مَكَّةَ اهـ

https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/521569124581114/?comment_id=521876091217084&notif_t=like

BUKA PUASA DENGAN JIMAK

Dimas Wawan Brawijaya
Assalammu'alaikum wr wb,,
TALGGLET NGGEEE,,,,
Bagi orang berpuasa ramadlon, bolehkan setelah masuk waktu berbuka....
berbuka dengan menyetubuhi istri ? 
apakah juga tetap terkena Kaffarat.....?
Monggo Ibarot atau refrensinya....?
Wassalam,,,,


JAWABAN  
Kakek Jhøsy >>> Wa'alaikum salam wr wb

Diperbolehkan berbuka puasa dengan jimak . . .
Tapi Berbuka puasa dengan jimak  menurut mendapat yang mu'tamad tidak dapat kesunnahan menyegerakan dalam berbuka puasa. karena senggama dapat melemahkan stamina

Referensi  
نهاية الزين ص ١٩٤  
و) الثاني (تعجيل الفطر) بعد تحقق الغروب وقبل الصلاة للخبر السابق وسن ذلك ولو مارا بالطريق ولا تنخرم مروءته به كطلب الأكل يوم عيد الفطر قبل الصلاة ولو مارا بالطريق والمعتمد عدم حصول سنة التعجيل بالجماع لما فيه من إضعاف 

Referensi   
حواشي الشرواني - الشرواني والعبادي - ج ٣ - الصفحة ٤٢٠   
ويسن تعجيل الفطر) أي بتناول شئ كما في الجواهر وقضيته عدم حصول سنة التعجيل بالجماع وهو محتمل لما فيه من إضعاف القوة والضرر شرح م ر اه‍

Referensi    
حاشية الجمل على المنهج  ج ٤ ص ٣٩٠  
 ويسن تعجيل الفطر بتناول شيء كما في الجواهر وقضيته عدم حصول سنة التعجيل بالجماع وهو محتمل لما فيه من إضعاف القوة والضرر انتهت وقوله عدم حصول سنة التعجيل بالجماع أي ولا بالاستقاءة أو إدخال نحو عود في أذنه أو إحليله أو نحو ذلك ا ه

KOREK-KOREK KUPING SAAT PUASA

Arifin Ilham
Assalamu.alaikum wr.wb sya mau nnya nih yg tau dan srius mnjwbnya..Btlkh puasa sseorng yg mngorek-ngrk tlinga lntaran ad kotorn yg msuk kdlm,dan bgaimana btasn btlnya.?wassalamu,alaikum wr.wb.


JAWABAN  
Dha Kho Chan >>> Adapun membersihkan telinga bagi orang yang sedang puasa, jika sampai pada bagian dalam telinga (batin telinga), menurut pendapat yang kuat membatalkan puasa jika dilakukan dalam keadaan sengaja dan ingat. Namun menurut pendapat yang lemah dan pendapat Imam al-Ghozali tidak membatalkan karena telinga bukan termasuk lubang yang tembus ke bagian dalam tubuh.

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) –ﺝ / 1 ﺹ (47 ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﻨﺠﻲ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻥ ﺃﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺤﻮ: ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ” : ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ” ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺤﻦ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺭﻭﻳﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﺤﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﻠﺖ: ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﻦ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﻣﻌﺮﺗﻬﻤﺎ. ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﺑﺮﻧﺲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺭﺃﺱ،ﺃﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ. ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝ: ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﻻﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﻼﺓ ﻻ ﺷﻌﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ: ﻓﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ، ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺫﻟﻚ: ﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﺬﻩ ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ، ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﻟﺤﺜﻴﺚ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ) –ﺝ / 1 ﺹ (19 
“ ﻓﺮﻉ ﺁﺧﺮ ” : ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ: ” ﺃﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ” ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ” ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺤﻦ ” ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺭﻭﻳﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﺤﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ . ”ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ، ﻓﺪﻭﺍﺅﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﻀﺎﺑﻄﻴﻦ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ

. ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ) –ﺝ / 1 ﺹ (126 - ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ) ﻟﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺐ ﻟﺄﺧﻴﻪ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﺠﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ( ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﺄﺧﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﺠﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻚ ، ﻭﻛﺬﺍ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻚ ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ) ﻟﺄﺧﻴﻪ ( ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ : ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺍﻟﺈﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ، ﻭﺇﻟﺎ ﻓﺄﺻﻞ ﺍﻟﺈﻳﻤﺎﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ . ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻳﺤﺐ ﻟﺄﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺄﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺎﺕ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ” ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺐ ﻟﺄﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ” ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ : ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ، ﺇﺫ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺐ ﻟﺄﺧﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺈﺳﻠﺎﻡ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﺐ ﻟﻪ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﺎ ﻳﺰﺍﺣﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ، ﺑﺤﻴﺚ ﻟﺎ ﺗﻨﻘﺺ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺪﻏﻞ . ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ

. ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ) –ﺝ / 5 ﺹ (202 ) ﻭﺍﻟﺘﻘﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﺄﺫﻥ ( ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ) ﻭ ( ﺑﺎﻃﻦ ) ﺍﻟﺈﺣﻠﻴﻞ ( ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺮﺝ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻠﺒﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺪﻱ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺸﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻤﺔ ) ﻣﻔﻄﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺄﺻﺢ ( ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺄﻭﻝ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺟﻮﻓﺎ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻟﺎ ، ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺈﺣﺎﻟﺔ ، ﻭﺃﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺄﻭﻝ ﺍﻟﺤﻠﻖ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺈﻣﺎﻡ : ﻭﻣﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﻠﻘﻮﻡ ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺎﺣﺘﺮﺍﺯ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺎﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺩﺧﻞ ﻃﺮﻑ ﺃﺻﺒﻌﻪ ﺩﺑﺮﻩ ﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ ، ﻭﻛﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﻓﺮﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻟﻮ ﻃﻌﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻃﻌﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻓﻮﺻﻞ ﺍﻟﺴﻜﻴﻦ ﺟﻮﻓﻪ ﺃﻭ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺇﺣﻠﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﺫﻧﻪ ﻋﻮﺩﺍ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ .

ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ 452-451/ ﺍﻟﻤﻔﻄﺮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﻭﺻﻮﻝ ﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﻑ )ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺻﻮﻝ ﻋﻴﻦ( ﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ، ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻭﺻﻮﻝ ﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﻑ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻄﻌﻢ ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﻑ. )ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻔﺘﻮﺡ( ﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﺍﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﻑ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻛﺎﻟﺪﻫﻦ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﺑﺘﺸﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻡ. ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺬ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻻ ﺍﻟﻌﻴﻦ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺫﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ

HUKUM MENGUBUR ARI-ARI

Zain Al-Fata >>> 
Askum...  
numpang tnya: ada seorng prmpuan mlahirkn bayi dlm kadaan mati sblum ari"x d ptus, prtnyaan : a. apakh ari"x hrus d ptus sblum d kmakamkn atau tdk.? b. jka d ptus, apakh hrus/ wjib mngkbur ari" trsbut brsma bayi trsbt atau tdk..? c. blehkh d kbur sndrian tmpa brsandngan dg bayix..?



JAWABAN 
Arie Geng Geng >>> Wa’alaikum salam...

1. Masyimah yang tersambung dengan pusar (ari-ari)
2. Masyimah pembungkusbayi (uterus)
Masyimah hukumnya suci.
Sedangkan hukumnya sebagai berikut :
1. Masyimah (ari-ari) sunah dikuburkanbila bayinya tidak mati seketika oada waktu pemotongansedang bila bayinya mati sat pemotonganatau lahir sudah dalam keadaan mati maka hukumnya sama dengan bayinya (Wajib dikuburkan)
2. Masyimah pembungkus bayi (uterus) tidak terdapati kewajiban apapun.
Ketentuan diatas berpijak pada pendapat al-Batmawi
وَالْجُزْءُ الْمُنْفَصِلُ ) بِنَفْسِهِأَوْ بِفِعْلِ فَاعِلٍ( مِنْ ) الْحَيَوَانِ ( الْحَيِّ ) ( كَمَيْتَتِهِ ) طَهَارَةً وَضِدَّهَالِخَبَرِ { مَا قُطِعَ مِنْ حَيٍّ فَهُوَ مَيِّتٌ } فَالْيَدُ مِنْ الْآدَمِيِّ طَاهِرَةٌوَلَوْ مَقْطُوعَةً فِي سَرِقَةٍ أَوْ كَانَ الْجُزْءُ مِنْ سَمَكٍ أَوْ جَرَادٍ وَمِنْ نَحْوِ الشَّاةِ نَجِسَةٌ ، وَمِنْهُ الْمَشِيمَةُ الَّتِي فِيهَا الْوَلَدُ طَاهِرَةٌ مِنْ الْآدَمِيِّ ، نَجِسَةٌ مِنْ غَيْرِهِ 

Bagian tubuh yang terpisah dengan sendirinya  atau akibat perbuatan seseorang dari yang hidup hukumnya seperti bangkainya baik dalam kesucian atau kenajisannya berdasarkan hadits “Yang terpisah dari yang hidup seperti bangkai” maka tangan yang terpisah dari manusia hukumnya suci meskipun terpotong akibat pencurian atau bagian tubuh dari ikan air atau belalang (maka suci).Sedang yang terpotong dari semacam kambing maka najis.Termasuk masyimah yang didalamnyaterdapati anak, bila dari manusiamaka suci, bila dari selainnya maka najis.
Hasyiyah as-Syibro Malisy II/15

 فَرْعٌ ) آخَرُ هَلْ الْمَشِيمَةُ جُزْءٌ مِنْ الْأُمِّ أَمْ مِنْ الْمَوْلُودِ حَتَّى إذَا مَاتَ أَحَدُهُمَا عَقِبَ انْفِصَالِهَا كَانَ لَهُ حُكْمُ الْجُزْءِ الْمُنْفَصِلِ مِنْ الْمَيِّتِفَيَجِبُ دَفْنُهَا ، وَلَوْ وُجِدَتْ وَحْدَهَا وَجَبَ تَجْهِيزُهَا وَالصَّلَاةُ عَلَيْهَا كَبَقِيَّةِ الْأَجْزَاءِأَوَّلًا ؛ لِأَنَّهَالَا تُعَدُّ مِنْ أَجْزَاءِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا خُصُوصًا الْمَوْلُودَ فِيهِ نَظَرٌ فَلْيُتَأَمَّلْ .ا هـ .سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَأَقُولُ الظَّاهِرُأَنَّهُ لَا يَجِبُ فِيهَا شَيْءٌ ا هـ .ع ش عَلَى م ر .وَعِبَارَةُ الْبِرْمَاوِيِّ أَمَّا الْمَشِيمَةُالْمُسَمَّاةُ بِالْخَلَاصِ فَكَالْجُزْءِ ؛ لِأَنَّهَاتُقْطَعُمِنْ الْوَلَدِ فَهِيَ جُزْءٌ مِنْهُ وَأَمَّا الْمَشِيمَةُ الَّتِي فِيهَا الْوَلَدُ ، فَلَيْسَتْجُزْءًا مِنْ الْأُمِّ وَلَا مِنْ الْوَلَدِ انْتَهَتْ .

CABANG 
Apakah masyimah bagian dari ibuatau anak hingga bila salah satu dari mereka meninggal setelah terpisahnya maka hukumnya seperti bagian tubuh yang terpisah dari mayat maka wajib menguburkannya, dan bila ia ditemukan sendirian maka wajib merawatnyaserta menshalatinya sebagaimana bagian-bagiantubuh manusia lainnya ? Ataukahtidak diwajibkanapapun atas masyimah tersebut karena ia tidaj terhitung satu bagian tubuh dari mereka ? Didalamnyaperlu pemikiran,maka berfikirlah..
Ahmad Bin Qoosim al-‘Ubbaadi berpendapat tidak ada kwajiban apapun atas masyimah sedang al-Barmawymenilai Masyimah yang juga dikenal dengan nama al-Khalashmaka seperti bagian tubuh dari seseorang karena ia terpotong dari tubuh seorang anak maka ia bagian tubuhnya, sedang masyimah yang didalamnyaterdapati anak maka bukanlah bagian tubuh dari ibu juga bukan bagian tubuh dari anak

MENYENTUH DAN MENCIUM ISTRI SAAT PUASA

Nananx Jaluatmaja >>> 
Assalamu'alaikum  
maaf, kalau saat puasa, bercanda dengan istri dengan menyentuh maaf payudara, bagaimana puasanya apakah makruh...?


JAWABAN 
Kakek Jhøsy >>> Wa'alaikum salam 
Jika mencium dan bertemu kulit atau menyentuh kulit istri dengan tanganya dll sehingga mengeluarkan mani maka puasanya batal.kecuali tidak keluar mani maka gak batal

Referensi
وقال النووي في "المجموع" (6/349) :" إذَا قَبَّلَ أَوْ بَاشَرَ فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ بِذَكَرِهِ أَوْ لَمَسَ بَشَرَةَ امْرَأَةٍ بِيَدِهِ أَوْ غَيْرِهَا , فَإِنْ أَنْزَلَ الْمَنِيَّ بَطَلَ صَوْمُهُ وَإِلا فَلا

Link asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/520116458059714/?notif_t=group_comment_reply

KEWAJIBAN KAFFARAT BAGI YANG HUBUNGAN INTIM DISIANG HARI BULAN RAMADHAN

Misbah De MbadegCity >>> 
Assalamu'alaikum Wr, Wb.

Nuwun sewu, dhrek tangklet.
Jikalau pasutri yg sdang puasa romadhon melakukan hub intim disiang hariny,
Siapa yg kena hukum agama, apakah suami atau keduanya ?

Tlng dijelaskan berserta dalil pedoman dasarnya !! Matur suwun


JAWABAN  
Syifa Ramadhany Forza Juventini  >>>  Wa'alaikum salam  

Terdapat tiga pendapat dalam masalah KAFFAARAT (denda pelanggaran) sebab persenggamaan di siang bulang ramadhan :

1. Kewajiban kaffaratnya khusus bagi suami (pendapat paling shahih).

2. Kewajiban kaffaratnya bagi suami untuk dirinya dan untuk istri (satu kaffarat untuk mereka berdua).

3. Masing-masing suami istri wajib mengeluarkan kaffaarat .

Pendapat paling shahih adalah yang menyatakan ‘kewajiban kaffarat khusus bagi suami’ sebagai denda buatnya sendiri dan untuk istri tidak diwajibkan sesuatupun (kecuali qadha).

4. Kewajibannya bagi suami hanya saja dia wajib mengeluarkan dua kaffaarat dari hartanya, satu kaffarat untuk dirinya dan satu kaffarat untuk istrinya (ini pendapat ad-Daraamy dan lainnya



Referensi 
المجموع - محيى الدين النووي - ج ٦ - الصفحة ٣٣١    
وتجب الكفارة بالجماع بلا خلاف وهي على الرجل فاما الزوجة الموطوءة فإن كانت مفطرة بحيض أو غيره أو صائمة ولم يبطل صومها لكونها نائمة مثلا فلا كفارة عليها وإن كانت صائمة فمكنته طائعة فقولان (أحدهما) وهو نصه في الاملاء يلزمها كفارة أخرى في مالها ذكره المصنف (وأصحهما) لا يلزمها بل يختص الزوج بها وهو نصه في الام والقديم فعلى هذا هل الكفارة التي تلزم الزوح عنه خاصة أم عنه وعنها ويتحملها هو عنها فيه قولان مستنبطان من كلام الشافعي وربما قيل منصوصان وربما قيل وجهان ومن الأصحاب من يجمع المسألتين كما فعله المصنف وكثيرون ويقول في الكفارة ثلاثة أقوال (أصحها) تجب على الزوج خاصة (والثاني) تجب عليه عنه وعنها (والثالث) يلزم كل واحد منهما كفارة والأصح على الجملة وجوب كفارة واحدة عليه خاصة عن نفسه فقط وانه لا شئ على المرأة ولا يلاقيها الوجوب وذكر الدارمي وغيره في المسألة أربعة أقوال هذه الثلاثة (والرابع) يجب على الزوج في ماله كفارتان كفارة عنه وكفارة عنها

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/519165904821436/?notif_t=group_comment_reply