MEMBAYAR ZAKAT FITRA DENGAN UANG

Bagaiaman hukumnya bayar zakat fitra dengan Uang?


Dijawab : Oleh para asatidz Fiqh salafiyyah Al-Fattahul Ulum

Hukum membayar zakat fitra dengan " Uang " tidak diperbolehkan dan tidak dianggap cukup Menurut Syafi'iyyah
sebagian ulama' memperbolehkan dengan membayar uang dengan mengikuti madzhab Hanafi (termasuk masalah zakat fitrah). Diantara Ta’bir yang ditashih saat itu adalah kitab Majmu’ karya Imam Nawawi (Syafiiyah) dan kitab al-‘Inayah Syarh al-Bidayah dan Hasyiah Radd al-Mukhtar (Hanafiyyah) dan kitab lainnya menjelaskan

Referensi
المجموع الجزء الخامس ص ٤٠٢
فرع) قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا اَنَّهُ لَا يَجُوْزُ اِخْرَاجُ الْقِيْمَةِ فِي شَيْئٍ مِنَ الَّزكَوَاتِ وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَدَاوُدُ اِلَّا اَنَّ مَالِكًا جَوَّزَ الدَّرَاهِمَ عَنِ الدَّنَانِيْرِ وَعَكْسَهُ وَقَالَ أَبُوْ حَنِيْفَةَ يَجُوْزُ فَإِذَا لَزِمَهُ شَاةٌ فَأَخْرَجَ عَنْهَا دَرَاهِمَ بِقِيْمَتِهَا أَوْ اَخْرَجَ عَنْهَا مَا لَهُ قِيْمَةٌ عِنْدَهُ كَالْكَلْبِ وَالثِّيَابِ …. وَاحْتَجَّ الْمُجَوِّزُوْنَ لِلْقِيْمَةِ بِأَنَّ مُعَاذًا رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ لِاَهْلِ الْيَمَنِ حَيْثُ بَعَثَهُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِاَخْذِ زَكَاتِهِمْ وَغَيْرِهَا " ائْتُوْنِي بِعَرْضِ ثِيَابِ خَمِيْصٍ أَوْ لَبِيْسٍ فِي الصَّدَقَةِ مَكَانَ الشَّعِيْرِ وَالذَّرَّةِ اَهْوَنُ عَلَيْكُمْ وَخَيْرٌ لِاَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِيْنَةِ " ذَكَرَهُ الْبُخَارِي فِي صَحِيْحِهِ تَعْلِيْقًا بِصِيْغَةِ جَزْمٍ وَبِالْحَدِيْثِ الصَّحِيْحِ " فِي خَمْسٍ وَعِشْرِيْنَ بِنْتُ مَخَاضٍ فَاِنْ لَمْ تَكُنْ فَابْنُ لَبُوْنٍ " قَالُوْا وَهَذَا نَصٌّ عَلَي دَفْعِ الْقِيْمَةِ قَالُوْا وَلِاَنَّهُ مَالٌ زَكَوِىٌ فَجَازَتْ قِيْمَتُهُ كَعُرُوْضِ التِّجَارَةِ وَلِاَنَّ الْقِيْمَةَ مَالٌ فَأَشْبَهَتِ الْمَنْصُوْصَ عَلَيْهِ وَلِاَنَّهُ لَمَّا جَازَ الْعُدُوْلُ عَنِ الْعَيْنِ إِلَى الْجِنْسِ بِالْاِجْمَاعِ بِأَنْ يُخْرِجَ زَكَاةَ غَنَمِهِ عَنْ غَنَمِ غَيْرِهَا جَازَ الْعُدُوْلُ مِنْ جِنْسٍ اِلَي جِنْسٍ

Telah kami terangkan bahwa dalam madzhab Syafi’iyah tidak boleh mengeluarkan zakat dengan nilai mata uang. Imam Malik, Ahmad dan Dawud juga sependapat, hanya saja menurut imam Malik diperbolehkan mengeluarkan uang dirham untuk zakat dinar dan sebaliknya. Dan Abu Hanifah memperbolehkan zakat dengan uang, seperti seseorang yang berkewajiban mengeluarkan zakat berupa kambing kemudian ia mengeluarkan zakatnya dengan nilai mata uang yang seharga dengan kambing, atau mengeluarkan benda lain yang juga memiliki nilai harga seperti anjing dan pakaian.... Ulama yang memperbolehkan zakat dengan uang berdalil dengan perkataan Muadz bin Jabal, ketika Rasulullah Saw mengutusnya ke negeri Yaman, Muadz berkata kepada mereka: “Serahkanlah kepada saya harta dagangan baju khomish atau labis sebagai zakat dari gandum. Cara itu lebih ringan bagi kalian dan lebih berguna bagi sahabat Nabi Saw di Madinah” Riwayat ini disampaikan oleh al-Bukhari dalam kitab sahihnya secara mu’allaq dengan redaksi tegas


Referensi
العناية شرح البداية (الحنفية) الجزء الثاني ص ١٩٢- ١٩٣
وَيَجُوزُ دَفْعُ الْقِيَمِ فِي الزَّكَاةِ) عِنْدَنَا وَكَذَا فِي الْكَفَّارَاتِ وَصَدَقَةِ الْفِطْرِ وَالْعُشْرِ وَالنَّذْرِ .وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : لَا يَجُوزُ اتِّبَاعًا لِلْمَنْصُوصِ كَمَا فِي الْهَدَايَا وَالضَّحَايَا . وَلَنَا أَنَّ الْأَمْرَ بِالْأَدَاءِ إلَى الْفَقِيرِ إيصَالًا لِلرِّزْقِ الْمَوْعُودِ إلَيْهِ فَيَكُونُ إبْطَالًا لِقَيْدِ الشَّاةِ وَصَارَ كَالْجِزْيَةِ ، بِخِلَافِ الْهَدَايَا لِأَنَّ الْقُرْبَةَ فِيهَا إرَاقَةُ الدَّمِ وَهُوَ لَا يُعْقَلُ .وَوَجْهُ الْقُرْبَةِ فِي الْمُتَنَازَعِ فِيهِ سَدُّ خُلَّةِ الْمُحْتَاجِ وَهُوَ مَعْقُولٌ 

Dan diperbolehkan mengeluarkan zakat dengan nilai mata uang menurut kalangan Hanafiyah. Begitu pula diperbolehkan dalam kaffarat, zakat fitrah dan nadzar. Sedangkan Syafi’i tidak memperbolehkannya, karena berdasarkan nash seperti dalam penyembelihan hewan qurban dan hadiyah (dalam bab haji). Menurut kami, esensi perintah dalam zakat adalah untuk memberikan rezeki kepada fakir-miskin, sehingga mengeluarkan kambing sebagai zakat bukanlah sebuah ketentuan sebagaimana dalam jizyah. Hal ini tentu berbeda dengan penyembelihan hewan, karena tujuannya adalah untuk mengalirkan darah dan menjadi ibadah yang tidak dapat dinalar. Sedangkan dalam masalah yang dipertentangkan (seperti zakat) adalah untuk memenuhi kebutuhan dan termasuk ibadah yang dapat dinalar”


Referensi
فتاوى الأزهر الجزء الأول ص ١٣٧
وَنُفِيْدُ أَنَّهُ لَا يَجِبُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ أَنْ تُعْطَى صَدَقَةُ الْفِطْرِ مِنَ الْحُبُوْبِ وَلَا مِنْ سَائِرِ أَنْوَاعِ الطَّعَامِ بَلْ يَجُوْزُ أَنْ تُعْطَى مِنَ النُّقُوْدِ بَلْ ذَلِكَ اَفْضَلُ لِمَا قَالُوْهُ مِنْ أَنَّ دَفْعَهَا نُقُوْدًا أَعْوَنُ عَلَى دَفْعِ حَاجَةِ الْفَقِيْرِ لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ يَحْتَاجُ غَيْرَ الْحِنْطَةِ مَثَلًا مِنْ ثِيَابٍ وَنَحْوِهَا . هَذَا وَلَا مَانِعَ أَنْ يَأْخُذَ النَّاسُ فِى هَذَا الْمَوْضُوْعِ بِمَذْهَبِ أَبِى حَنِيْفَةَ لِمَا فِيْهِ مِنَ التَّيْسِيْرِ عَلَى الْفُقَرَاءِ وَأَرْبَابِ الْحَاجَاتِ

Menurut Hanafiyah tidak wajib memberikan zakat fitrah berupa biji-bijian atau makanan yang lain, bahkan boleh memberikan dalam bentuk mata uang, bahkan hal ini lebih utama. Alasan yang dikemukakan oleh para ulama adalah, memberikan zakat dalam bentuk uang lebih tepat untuk menolong kebutuhan orang fakir, sebab boleh jadi mereka tidak hanya butuh beras, tetapi butuh pada pakaian dan lain-lain. Dalam hal ini tidak ada larangan bagi seseorang untuk mengamalkan madzhab Abu Hanifah, karena lebih meringankan kepada orang-orang fakir dan yang membutuhkan.


Referensi
لا يجوز إخراج زكاة الفطر نقودا
وهو قول الجماهير العريضة من أهل العلم بما فيها المذاهب الثلاثة(المالكية والشافعية والحنابلة) ولم يخالف إلا أبوحنيفة رحمه لله- واليك طرفا من أقوالهم

قال الإمام مالك-المدونة الكبرى ج ٢ ص ٣٨٥
ولا يجزئ أن يجعل الرجل مكان زكاة الفطر عرضا من العروض ( اي قيمة ) وليس كذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام

قال الإمام الشافعي-المجموع ج ٦ ص ١١٠
وانظر الأم الجزء الثاني ص ٧٢
لاتجزئ القيمة) اي:في زكاة الفطر)

وقال الامام النووي (من مشاهير الشافعية)-شرح مسلم ج ٧ ص ٦٠
ولم يجز عامة الفقهاء إخراج القيمة

وقال الإمام أحمد-المغني ج الثاني ص ٣٥٢
(لا يعطى قيمته قيل له)
يقولون:عمر ابن عبد العزيز كان ياخذ القيمة 
قال:يدعون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون قال فلان ؟ قال ابن عمر رضي الله عنه 
( فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم )وقال الله:( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) وقال قوم يردون السنن: قال فلان وقال فلان

HUKUM MEMINDAHKAN ZAKAT KEDAERAH LAIN

Zafi AL Dimass
Assalamu'alaikum wr wb ?

Ma'af Ustad/Ustadzah Aku mau bertanya tentang Zakat Fitrah:

Bagaimana Hukumnya jika Punya keluarga Di Madura, ke semuanya Zakat Fitrah nya di lakukan di Negara Orang, oleh salah satu keluarganya,,,,
Contoh Umpama Zafi AL Dimass Punya Anak 12 ( 1 Rusin ) jadi dengan istri jumlah kesemua 13 orang, Bagaimana Menurut Ilmu Fiqh, apa boleh di lakukan Zakat Fitrah di Negara Orang Seperti di Malaysia,,,,,,,,,,,,????

Di tunggu pencerahannya,,,,,,,,?


JAWABAN
Brojol Gemblung >>> Wa'alaikumussalam,

Dalam zakat fitrah yg menjadi pertimbangan adalah daerah orang yg dikeluarkan zakatnya, sehingga pengalokasian zakat ke mustahiq di selain daerahnya itu tidak diperbolehkan menurut qaul azdhar. Sementara dalam kasus yg dipertanyakan adalah mengeluarkan zakat untuk keluarga yg berada di luar daerah orang yg mengeluarkan zakat. Maka hal itu diperbolehkan dan gugurlah kewajiban zakat atas orang yg dikeluarkan zakatnya menurut qaul ashah. Dan penyaluran zakat pada mustahiq di selain daerah orang yg dikeluarkan zakatnya itu tidak boleh menurut qaul azdhar karena itu bagian dari Naql al-Zakah.

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ - ﺝ ٢ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٢٢٣

ﺃﻣﺎ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻓﺎﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺒﻠﺪ ﺍﻟﻤﺆﺩﻯ ﻋﻨﻪ

ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻦ 2/332

ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ ، ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﺧﻼﻑ . ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ : ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﻨﻘﻞ ، ﻭﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ، ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺃﻭ ﺩﻭﻧﻬﺎ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻰ ﺑﻪ . ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ، ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻕﻭﻟﻴﻦ . ﺃﻇﻬﺮﻫﻤﺎ : ﺍﻟﻤﻨﻊ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﻤﺎ ، ﻃﺮﻕ . ﺃﺻﺤﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻔﺮﺽ ، ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻣﻌﺎ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ . ﺛﻢ ﻗﻴﻞ : ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ، ﻓﺈﻥ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻧﻬﺎ ، ﺟﺎﺯ ، ﻭﺍﻷﺻﺢ : ﻃﺮﺩ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ . ﻗﻠﺖ : ﻭﺇﺫﺍ ﻣﻨﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﻞ ، ﻭﻟﻢ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ، ﻓﺴﻮﺍﺀ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﻟﺒﻠﺪ ، ﺃﻡ ﺑﻌﻴﺪﺓ . ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ " ﺍﻟﻌﺪﺓ " ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ .

>>>>>>>>>>>>>
Sedangkan prihal Naql al-Zakah menurut kalangan Hanafiyyah, dan juga sebagian ulama Syafi'iyyah seperti Imam Ibnu 'Ujail, Ibnu Sholah, dan selainnya itu memperbolehkan praktek ini, dan kita boleh mengamalkannya dg mengikuti solusi dari mereka tentang ini.

ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺝ / 1 ﺹ 217

ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺝ: ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻤﺤﻞّ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ، ﻛﺒﺮﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺃﻭ ﺻﻐﺮﺕ ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﻨﻘﻞ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﻮﺍﺯﻩ ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ، ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺻﺪﻳﻖ ﺃﻭ ﺫﻱ ﻓﻀﻞ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺽ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻘﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺟﺎﺯ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻭﻏﻴﺮﻧﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻫـ.

ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺏ: ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺠﻴﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺤﻮ ﻗﺮﻳﺐ ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻋﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺘﻴﻖ ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ.

ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻱ ﻙ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، ﻧﻌﻢ ﺍﺳﺘﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﻭﻳﻌﺪ ﻣﻌﻪ ﺑﻠﺪﺍً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻭﺇﻥ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ، ﺯﺍﺩ ﻙ ﻭ ﺡ : ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺭًّﺍ ﺑﺒﻠﺪ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺮﺍً ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣﻌﻪ ﺟﺎﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺮﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻓﻄﺮﺗﻪ.


Kakek Jhosy >>> Referensi
Sekedar menyumbang

الفقه الإسلامي وأدلته الجزء الثالث ص٢٠ ٣
قال الحنفية: يكره تنزيهاً نقل الزكاة من بلد إلى بلد آخر إلا أن ينقلها إلى قرابته المحاويج ليسد حاجتهم، أو إلى قوم هم أحوج إليها أوأصلح أو أورع أو أنفع للمسلمين، أو من دار الحرب إلى دار الإسلام، أو إلى طالب علم، أو إلى الزهاد، أو كانت معجلة قبل تمام الحول، فلا يكره نقلها. ولو نقلها لغير هذه الأحوال جاز؛ لأن المصرف مطلق الفقراء

وقال المالكية: لا يجوز نقل الزكاة لبلد لمسافة القصر، فأكثر، إلا لمن هو أحوج إليها، ويجوز نقلها لمن هو دون مسافة القصر ( ٨٩ كم) لأنه في حكم موضع الوجوب، ويتعين تفرقتها فوراً بموضع الوجوب: وهو في الحرث (الزرع والثمر) والماشية: الموضع الذي جبيت منه، وفي النقود وعروض التجارة: موضع المالك، حيث كان، ما لم يسافر، ويوكل من يخرج عنه ببلد المال

وقال الشافعية: الأظهر منع نقل الزكاة، ويجب صرفها إلى الأصناف في البلد الذي فيه المال، لحديث معاذ المتقدم، فإن لم توجد الأصناف في البلد الذي وجبت فيه الزكاة، أو لم يوجد بعضهم، أو فضل شيء عن بعض وجد منهم، نقلت إلى أقرب البلاد لبلد الوجوب

وقال الحنابلة: المذهب أنه لا يجوز نقل الصدقة من بلد مال الزكاة إلى بلد
مسافة القصر، أي يحرم نقلها إلى مسافة القصر، ولكن تجزئه. ويجوز نقلها لأقل من مسافة القصر من البلد الذي فيه المال. والمستحب تفرقة الصدقة في بلدها، ثم الأقرب فالأقرب من القرى والبلدان

Menurut ulama Hanafiyah: Makruh memindahkan zakat, kecuali untuk diberikan kepada kerabat yang membutuhkan (sekaligus bernilai sebagai silaturrahim), atau untuk sekelompok jamaah yang lebih membutuhkan daripada warga fakir-miskin setempat, atau untuk kemaslahatan umat Islam, atau dari negara perang ke negara Islam, atau untuk para santri / pelajar, atau mengeluarkan zakat sebelum waktu wajibnya yaitu satu tahun. Maka dalam contoh di atas hukumnya tidak makruh.

Hanya saja Mazhab Maliki berpendapat bahwa apabila daerah/negara lain lebih membutuhkan maka zakat boleh dipindah. Imam Malik berpendapat tidak boleh memindahkan zakat kecuali bila di suatu daerah penduduknya memerlukannya dengan toleransi jarak pembagian zakat ke daerah lain itu sejauh radius di bawah jarak qashar shalat (masafatulqasr) yaitu 89 km. Sebab zakat hanya diberikan di tempat itu juga.

Hal ini berbeda di mana Syafi’i berpendapat bila tidak didapati mustahik zakat di sebuah negara, maka zakat boleh dipindah ke negara terdekat

Mazhab Hambali juga menjelaskan tidak boleh memindahkan zakat dari daerah dikeluarkannya zakat itu ke daerah lain kecuali sejauh perjalanan yang diperbolehkan shalat qashar (89 km) dan wajib membagi zakat itu di daerah wajib zakat atau daerah yang berdekatan sampai sejauh kurang dari masafatulqasr.


Fiqh Salafiyyah Al-Fattahul Ulum
فتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 428
وَاخْتَلَفُوْا فِي نَقْلِهَا إِلَى بَلَدٍ آخَرَ، بَعْدَ إِجْمَاعِهِمْ عَلَى أَنَّهُ يَجُوْزُ نَقْلُهَا إِلَى مَنْ يَسْتَحِقُّهَا إِذَا اسْتَغْنَى أَهْلُ بَلَدِ الَّزكَاةِ عَنْهَا . فَقَالَ الْحَنَفِيَّةُ : يُكْرَهُ نَقْلُهَا ، إِلَّا إِذَا كَانَ النَّقْلُ إِلَى قَرَابَةٍ مُحْتَاجِيْنَ ، لِأَنَّ فىِ ذَلِكَ صِلَةَ رَحْمٍ ، أَوْ إِلَى جَمَاعَةٍ هُمْ أَشَدُّ حَاجَةً مِنْ فُقَرَاءِ الْبَلَدِ، أَوْ كَانَ النَّقْلُ أَصْلَحَ لِلْمُسْلِمِيْنَ ، أَوْ كَانَ مِنْ دَارِ حَرْبٍ إِلَى دَارِ إِسْلَامٍ ، أَوْ كَانَ النَّقْلُ إِلَى طَالِبِ عِلْمٍ ، أَوْ كَانَتِ الزَّكَاةُ مُعَجَّلَةً قَبْلَ أَوَانِ وُجُوْبِهَا وَهُوَ تَمَامُ الْحَوْلِ ، فَفِى جَمِيْعِ هَذِهِ الصُّوَرِ لَا يُكْرَهُ النَّقْلُ . وَالشَّافِعِيَّةُ قَالُوْا : لَا يَجُوْزُ نَقْلُ الزَّكَاةِ مِنْ بَلَدٍ فِيْهِ مُسْتَحِقُّوْنَ إِلَى بَلَدٍ آخَرَ، بَلْ يَجِبُ صَرْفُهَا فِى الْبَلَدِ الَّذِى وَجَبَتْ فِيْهِ عَلَى الْمُزَكِّى بِتَمَامِ الْحَوْلِ ، فَإِذَا لَمْ يُوْجَدْ مُسْتَحِقُّوْنَ نُقِلَتْ إِلَى بَلَدٍ فِيْهِ مُسْتَحِقُّوْنَ . وَالْمَالِكِيَّةُ لَا يُجِيْزُوْنَ نَقْلَهَا إِلَى بَلَدٍ آخَرَ إِلَّا إِذَا وَقَعَتْ بِهِ حَاجَةٌ فَيَأْخُذُهَا الْإِمَامُ وَيَدْفَعُهَا إِلَى الْمُحْتَاجِيْنَ ، وَذَلِكَ عَلَى سَبِيْلِ النَّظَرِ وَالْاِجْتِهَادِ كَمَا يُعَبِّرُوْنَ . وَالْحَنَابِلَةُ لَا يُجِيْزُوْنَ نَقْلَهَا إِلَى بَلَدٍ يَبْعُدُ مَسَافَةَ الْقَصْرِ، بَلْ تُصْرَفُ فِي الْبَلَدِ الَّذِى وَجَبَتْ فِيْهِ وَمَا يُجَاوِرُهُ فِيْمَا دُوْنَ مَسَافَةِ الْقَصْرِ .

Ulama berbeda pendapat mengenai memindah zakat ke tempat lain, namun mereka sepakat bahwa zakat boleh dipindah ke tempat lain yang ada mustahiqnya jika di wilayahnya sudah tidak ada yang membutuhkan zakat. Menurut ulama Hanafiyah: Makruh memindahkan zakat, kecuali untuk diberikan kepada kerabat yang membutuhkan (sekaligus bernilai sebagai silaturrahim), atau untuk sekelompok jamaah yang lebih membutuhkan daripada warga fakir-miskin setempat, atau untuk kemaslahatan umat Islam, atau dari negara perang ke negara Islam, atau untuk para santri / pelajar, atau mengeluarkan zakat sebelum waktu wajibnya yaitu satu tahun. Maka dalam contoh di atas hukumnya tidak makruh. Syafi’iyah berkata: tidak boleh memindah zakat dari tempat yang ada fakir miskinnya ke tempat lain, bahkan wajib dibagikan ditempatnya setelah mencapai 1 tahun. Jika tidak ada fakir miskinnya maka dipindah ke tempat lain yang ada mustahiqnya. Ulama Malikiyah melarang memindahkan zakat ke tempat lain kecuali jika ada kebutuhan, maka yang mendistribusikan adalah pemerinta (lembaga yang sah) setelah dilakukan penelitian. Ulama Hanabilah juga melarang memindahkan zakat ke tempat lain yang melebihi radius jarak Qashar, tapi wajib diberikan kepada tempat yang ada mustahiqnya dan wilayah sekitarnya yang tidak melebihi jarak Qashar


Link Asal
https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/496529607085066/

SUNTIK SAAT BERPUASA

Nabrissya'bany Putune Eyangadamalaihissalamy
assalamuallaikum...
bgaimana ya hkumnya seseorang yg brpuasa tp melakukan suntik k dokter...??


JAWABAN
Brojol Gemblung >>> Melakukan suntik di saat berpuasa ini terdapat beberapa pandangan dalam ilmu fiqh :

1. Membatalkan secara mutlak, karena sampai ke dalam tubuh.

2. Tidak membatalkan secara mutlak, karena sampainya ke dalam tubuh bukan melalui lubang yg terbuka.

3. Dirinci sebagai berikut :

a. Jika suntikan tersebut berisi suplemen sebagai pengganti makanan atau penambah vitamin, maka membatalkan puasa. Karena ia membawa makanan yg dibutuhkan ke dalam tubuh.

b. Jika tidak mengandung suplemen (hanya berisi obat), maka dirinci lagi :

A. Apabila disuntikkan lewat pembuluh darah maka membatalkan puasa.

B. Apabila disuntikkan lewat urat yg tidak berongga maka tidak membatalkan puasa.

ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ 452 :

ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺑﺮﺓ : ﺗﺠﻮﺯ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺼﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺍﻗﻮﺍﻝ :

1. ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻝ : ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﻑ.

2. ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻝ : ﺍﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﻷﻧﻬﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﻑ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻔﺘﻮﺡ.

3. ﻭﻗﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ – ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ- : ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻓﺘﺒﻄﻞ ﺍﻟﺼﻮﻡ, ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻓﻨﻨﻈﺮ : ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ﺍﻟﻤﺠﻮﻓﺔ- ﻭﻩﻱ ﺍﻷﻭﺭﺩﺓ- : ﻓﺘﺒﻄﻞ، ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻀﻞ – ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﻮﻓﺔ – ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ


Adinda Icha Khumairah >>> wa'alaikumussalam,, nyumbang comen

Mayoritas ulama' kontemporer berpendapat
bahwa suntik itu tidak membatalkan puasa,
sebab cairan obat-obatan yang dimasukkan
lewat jarum suntik itu tidak sampai masuk
kedalam jauf, bahkan seumpama dapat
masuk kedalam jauf tetap tidak
membatalkan puasa sebab masuknya tidak
melalui jalan tembus alami pada tubuh.
Dalam kitab "Kanzur Roghibin", syarah kitab
"Al-Minhaj" yang ditulis oleh Imam Al-Mahalli
dijelaskan, Jika ada orang memasukkan
obat kedalam betis yang masuk kedalam
daging atau ada orang yang menusukkan
pisau yang menembus sumsumnya, maka
puasanya tidak batal, sebab bagian tersebut
tidak disebut jauf".
Kesimpulannya, puasa orang yang disuntik
itu tidak batal. Wallohu a'lam.
Referensi :
1. Syarah Al-Mahalli Alal Minhaj, Juz : 1 hal :
385

Link Asal
http://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/496126570458703/?comment_id=496211063783587&offset=0&total_comments=22

NAJIS MUGHOLADHOH PADA BENDA KERING

Raden Imron
assalamu'alaikum. . .
mau tanyak nih..
masih tetap najis apa tidak kalo menyentuh tubuh anjing walaupun dlm keadaan kering..?
mohon penjelasannya.
terima kasih.


JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam
Mughalladlo Ialah perkara-perkara suci yang terkena air liur atau keringat atau kencing atau keringat atau salah satu anggota dari tubuh anjing/babi dengan disertai basah-basah dari salah satu dari keduanya (perkara najis atau perkara sucinya)

Bila najis atau barang yang terkena najis bertemu dengan barang suci maka ditinjau terlebih dahulu
Bila keduanya kering maka sifat kenajisan tidak mempengaruhi barang yang suci berdasarkan kaidah fiqhiyyah “Hal kering adalah suci tanpa terjadi perbedaan ulama'
Bila salah satunya atau keduanya basah maka barang sucinya menjadi najis


Referensi
كاشفة السجا الجزء الأول ص ٤٥
المغلظة) أي ما تنجس من الطاهرات بلعابها أو بولها أو عرقها أو بملاقاة أجزاء بدنها مع توسط رطوبة من أحد الجانبـين

Referensi
الموسوعة الشاملة - فقه العبادات شافعي الجزء الأول ص ١٨١
إذا اتصل النجس أو المتنجس بالطاهر نظر فإن كانا جافين فلا تؤثر النجاسة بالطاهر بناء على القاعدة الفقهية : الجاف طاهر بلا خلاف وإن كان أحدهما أو كلاهما رطبا تنجس الطاهر بالآخر


Brojol Gemblung >>>tak tambahi
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ - ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ - ﺝ - ٢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٥٧١
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺠﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﻻﻗﺎﻫﺎ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﻭﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺭﻃﺐ ﻓﻴﻨﺠﺲ ﺑﻤﻼﻗﺎﺗﻬﺎ
Mushannif berkata : Benda-benda suci bisa najis sebabnya itu apabila benda najis tersebut bertemu tempel dengannya dan salah satu dari keduanya itu basah, maka najislah sebab bertemutempel dengannya

Link Asal
https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/494797977258229/?comment_id=496391480432212&offset=0&total_comments=70

HUKUM MEMAKAN DAGING NADZAR ( Cari judul repot he he)

Khamidah Nda
Assalamu'alaikumu wr wb . ---- Bab Nadzar ----
Ada orang berkata ; seumpama Panen padi tahun ini berhasil . aku akan berNADZAR selamatan tahlilan dgn menyembeleh kambing.
Pertanyaannya ; boleh tidak orang tersebut ikut memakan daging kambing tersebut.

• JAWABAN

Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam wr wb

 
Referensi
اللباب في شرح الكتاب الجزء الأول ص ٣٥٦
الشرح الكبير المطبوع مع حاشية الدسوقي الجزء السادس ص ٢٠٥
كفاية الأخيار ص ٥٤٥
كشاف القناع الجزء السادس ص ٢٩٧
هل يجوز الأكل من الشاة المنذورةاتفق الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على أن النذر المعيّن على جهة يصرف عليها، كأن يقول الواحد: لله عليّ أن أذبح شاة وأوزعها على الفقراء، فالواجب على الناذر بهذا النذر أن يذبح شاة ويوّزعها على الفقراء، ولا يجوز له أن يأكل منها ولا أن يهدي شيئا إلى الأغنياء، وإن أكل أو أهدى ضمن مثل ما أكل أو غرم القيمة على تفصيل عند الفقهاء مبثوث في مظانه

 
Referensiجاء في المجموع الجزء الثامن ص ٤٦٩إذا نذر ذبح حيوان ولم يتعرض لهدى ولا أضحية بأن قال لله على أن أذبح هذه البقرة أو أنحر هذه البدنة فان قال مع ذلك وأتصدق بلحمها أو نواه لزمه الذبح والتصدقأما النذر المطلق عن الجهة كأن يقول المرء: عهدا عليّ لأذبحن شاة دون أن يعيّن جهة الصرف فهل يجوز للناذر أن يأكل من الشاة المنذورة؟المختار هو ما ذهب إليه المالكية؛ وهو جواز الأكل من النذر المطلق الذي لم يعين للمساكين لا بلفظ ولا بنية

 
Referensiجاء في حاشية الدسوقي الجزء السادس ص ٢٠٧ وَإِنْ لَمْ يُعَيِّنْهُ –أي النذر- وَلَمْ يُسَمِّهِ لِلْمَسَاكِينِ كَانَ لَهُ الْأَكْلُ مِنْهُ مُطْلَقًا..."، لأن النذر لا يغير في صفة المنذور إلا الإيجاب، ومعنى ذلك أن ذبح الشاة المندوب ابتداء صار واجبا بالنذر، أما لمن تعطى فيرجع فيه إلى لفظ الناذر ونيته، وكون الناذر أطلق النذر ولم يقيده بلفظ ولا نية فتبقى كيفية التوزيع مطلقة، فله أن يأكلها كلها وله أن يوزعها كلها وله أن يأكل منها ما شاء ويوزع ما شاءوإذا قال الناذر: لله علي أن أذبح شاة ، ونوى عند التلفظ بالنذر توزيعها على الفقراء يجب أن تصرف إلى الفقراء باتفاق المذاهب الأربعةوإذا نوى عند التلفظ بالنذر المطلق الأكل منها فله أن يأكل عند الحنابلة والمالكية ومقتضى كلام الحنفية والشافعية


Wes Qie >>> bahwasanya dikalangan empat madzhab sudah ittifaq atas nadzar yang muayyan dan kewajiban atas nadzir untuk membagikan kpd fakir miskin, dan tidak boleh memakannya atau di hadiahkan kpd orang kaya. dan apabila sampai memakan atau di hadiahkan kepada orang orang kaya maka wajib untuk menggantinya baik dg berupa daging atau qimahnya

 
Brojol Gemblung >>> Pertanyaannya ; boleh tidak orang

tersebut ikut memakan daging

kambing tersebut.

===


Tidak boleh dan semua daging kambing tersebut wajib dialokasikan pada jama'ah tahlilan karena ini masuk pada kategori Nadzar Mu'ayyan

   Link Asal

https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/496073713797322/?comment_id=496078213796872&offset=0&total_comments=22

MEMINTA BAROKAH KEPADA MAKAM RASULULLAH DAN PARA ULAMA

Ilmatul Mukarramach
Assalamualaikum wr wb
titipan
Bolehkah meminta barokah kepada orang2 alim?
contohnya kita ziaroh kekuburan meminta barokah agar hajatx bisa tercapai?


JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam wr wb
Makna Berkah dan Mencari Berkah
Al-Barakat dan derivasinya memiliki makna ‘bertambah’ dan ‘berkembang’. Sedangkan " Tabarruk " adalah mencari berkah terhadap sesuatu, mencari tambahan dengan metodenya

Refrensi
لسان العرب الجزء ١٣ ص ٤٠٨
والتبرّك  هو طلب البركة، وهي النماء أو السعادة. والتبرّك بالشيء: طلب البركة عن طريقه. قال ابن منظور: تبرّكت به: أي تيمّنت به

Imam Nawawi menjelaskan tatacara dan etika dalam berziarah dan bertawassul di makam Rasulullah Saw
Kemudian hendaknya peziarah kembali ke tempat semula seraya menghadap kearah Rasulullah Saw, bertawassul kepada beliau untuk dirinya dan meminta syafaatnya kepada Allah. Dan diantara yang paling baik untuk dibaca saat ziarah adalah bacaan dari al-Utbi sebagaimana disampaikan oleh al-Mawardi, al-Qadi Abu al-Thayyib dan seluruh ulama Syafi'iyah, mereka semua menilainya baik

Dari Ali bin Maimun, ia berkata: Saya mendengar Syafi'i berkata bahwa: Saya mencari berkah dengan mendatangi makam Abu Hanifah setiap hari. Jika saya memiliki hajat maka saya salat dua rakaat dan saya mendatangi makam Abu Hanifah. Saya meminta kepada Allah di dekat makam Abu Hanifah. Tidak lama kemudian hajat saya dikabulkan

Al-Hafidz Ibnu Hajar beristidlal dari hadis al-Bukhari No 166:Hadis ini diperbolehkan mencari berkah dari rambut Rasulullah Saw, dan bolehnya mengoleksinya.dan juga diperbolehkan mencari berkah dengan tempat-tempat yang dilakukan salat olen Nabi Saw dan yang beliau injak.dan juga diperbolehkan mencari berkah dengan peninggalan orang-orang shaleh.dan juga iperbolehkan mencari berkah dengan makanan para wali dan orang-orang shaleh dan para ulama'


Referenis
المجموع شرح المهذّب الجزء الثامن ص ٢٧٤
ويقول النووي في المجموع : ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، ويتوسل به في حق نفسه ، ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ، ومن أحسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا عن العتبي مستحسنين له ، قال : كنت جالساً عند قبر رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فجاء أعرابي فقال  السلام عليك يا رسول الله ، سمعت الله يقول ) ولو أنهم إذْ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيما ( وقد جئتك مستغفراً من ذنبي مستشفعاً بك إلى ربي ، ثم أنشأ يقول
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه  فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه  فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم انصرف ، فحملتني عيناي ، فرأيت النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم في النوم فقال : يا عتبي الحق الأعرابي فبشره بأنّ الله قد غفر له

Referensi
أخرجَ الخطيبُ البغدادي في " تاريخ بغداد الجزء الأول ص ١٢٣
أخبرنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي بن محمد الصيمري ، قال : أنبأنا عمر بن إبراهيم المقرئ قال : نبأنا مُكرم بن أحمد قال : أنبأنا عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال : نبأنا علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : إني لأتبرك بأبي حنيفة ، وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائراً - فإذا عرضت لي حاجة صليتُ ركعتين وجئت إلى قبره ، وسألت الله تعالى عنده ، فما تبعد عني حتى تُقضى

Referensi
فتح الباري لابن حجر الجزء الأول ص ٢٧٨
وهو قول الجمهور خلافا لأبي حنيفة ، وفيه طهارة شعر الآدمي وبه قال الجمهور وهو الصحيح عندنا ، وفيه التبرك بشعره - صلى الله عليه وسلم - وجواز اقتنائه

Referensi
فتح الباري لابن حجر الجزء الثاني ص ١٤٥
وَفِيهِ التَّبَرُّك بِالْمَوَاضِعِ الَّتِي صَلَّى فِيهَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ وَطِئَهَا

Referensi
فتح الباري لابن حجر الجزء الرابع ص ٣١٨
وَفِيهِ التَّبَرُّك بِآثَارِ الصَّالِحِينَ

Referensi
شرح مسلم  النووي الجزء الأول ص ٢٤٤
فيه التبرك بآثار الصالحين وفيه زيارة العلماء والفضلاء والكبراء أتباعهم وتبريكهم أياهم

Referensi
شرح مسلم  النووي الجزء الرابع ص ٢١٩
فيه التبرك بآثار الصالحين واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم


***************

Imam Syafii Meminum Air Cucian Jubah Imam Ahmad
Ibnu Jawzi menuturkan sebuah kisah: bahwa pada suatau malam, Imam Syafi’I bermimpi bertemu Rasulullah saw. dan memerintahnya agar menyampaikan salam beliau kepada Imam Ahmad ibn Hanbal. Kesokan harinya, Imam Syafi’I memerintahkan Rabî’- murid beliau- agar membawakan surat menemui Imam Ahmad ibn Hanbal. Rabî’ bergegas pergi menuju kota Baghdad dan menyerahkan surat tersebut, setelah membacanya, Ahmad meneteskan air mata. Rabi’ bertanya kepadanya.Ada apa di dalamnya wahai Abu Abdillah?’ Ahmad menjawab ‘Beliau menyebut bahwa beliau melihat nabi dalam mimpi dan berkata kepadanya, ’Tulislah surat kepada Abu Abdillah Ahmad ibn Hanbal dan sampaikan salamku kepadanya! Dan katakan, Engkau akan diuji dan dipaksa mengatakan bahwa Alquran itu makhluq, maka jangan engka turuti permintaan mereka, Allah akan meninggikan derajatmu sebagai panutan di setiap masa hingga hari kiamat. Rabi berkata, “Aku berkata, ‘Ini kabar gembira.’ Lalu Ahmad melepas baju dalamnya yang menyentuh badannya dan menyerahkannya kepadaku, aku mengambilnya dan akupun pulang menuju negeri Mesir bersama surat jawaban Ahmad. Setelah aku serahkan kepadanya, ia bertanya, ‘Apa yang ia berikan kepadamu?Aku menjawab, ‘baju gamis yang langsung menyentuh badannya’ Syafi’I berkata kepadaku, ‘Aku tidak ingin merampasnya darimu, tapi basahi dia dan serahkan kepadaku sisa air cuciannya agar aku juga dapat mendapat berkah sepertimu. Maka, kata rabi’, ‘Aku mencucuinya, dan aku bawakan sisa air cuciannya kepadanya aku telakkan di botol, aku menyaksikan beliau setiap hari mengambil sedikit air darinya dan mengusapkannya ke wajah beliau, untuk mengambil keberkahan dari Ahmad ibn Hanbal


Referensi
مختصر تاريخ دمشق الجزء الأول ص ٤٠٠
قال الربيع: إن الشافعي خرج إلى مصر وأنا معه فقال لي: يا ربيع، خذ كتابي هذا وامض به، وسلمه إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل، وائتني بالجواب. قال الربيع: فدخلت بغداد، ومعي الكتاب، فلقيت أحمد بن حنبل صلاة الصبح، فصليت معه الفجر. فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب وقلت له: هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر، فقال أحمد: نظرت فيه؟ قلت: لا، فكسر أبو عبد الله الختم، وقرأ الكتاب، فتغرغرت عيناه بالدموع فقلت: إيش فيه يا أبا عبد الله؟! قال: يذكر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال له: اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل واقرأ عليه مني السلام وقل: إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم، فسيرفع الله لك علماً إلى يوم القيامة. قال الربيع: فقلت: البشارة، فخلع أحد قميصيه الذي يلي جلده ودفعه إلي فأخذته، وخرجت إلى مصر، وأخذت جواب الكتاب، فسلمته إلى الشافعي، فقال لي الشافعي: يا ربيع، إيش الذي دفع إليك؟ قلت: القميص الذي يلي جلده. قال الشافعي: ليس نفجعك به ولكن بله وادفع إلي الماء لأتبرك به. وفي رواية: حتى أشركك فيه


FaNo Cahyono >>> Nambahin sedikit,,

Imam Syafi’i rahimahullah mengatakan,

Sesungguhnya saya memperhatikan anak Adam, setiap mereka itu dicintai, mereka terikat oleh cinta orang yang mencintainya, dan sebagian orang yang dicintainya itu ditemani oleh kekasihnyasampai kepada masa sakit diambang kematiannya. Sebagian lagi ditemani oleh sang kekasih sampai ke pintu kubur, kemudian semuanya kembali dan meninggalkannya sendirian. Tidak seorang pun yang mendampinginya di alam kubur. Maka aku pun berfikir dan berkata “sebaik-baik orang yang dicintai seseorang adalah yang ikut menemaninya ke dalam kubur, mendampingi serta memberi manfaat kepadanya di alam kubur. Maka tidak satupun yang bisa melakukan itu selain amal sholeh, maka akhirnya aku menjadikan amal Sholeh sebagai kekasih sejatiku, supaya nanti dia menjadi penerang di kubur saya kelak, mendampingi serta tidak meninggalkan saya sendirian”Imam Ahmad dalam kitabnya Al-Musnad menyebutkan bahwa Al-Bara’ ibn ‘Azib menyampaikan sabda Rasulullahshallallahu alaihi wasallam tentang seorang hamba yang beriman telah meninggal dunia dan menghadap ke akhirat, Ruhnya kemudian dikembalikan ke bumi, lalu datanglah dua orang malaikat yang kemudian mendudukkannya, Mereka lantas bertanya kepadanya,Siapakah Tuhan Anda ?Ia menjawab, Tuhanku adalah Allah .Kedua malaikat itu bertanya lagi, Apakah agama Anda?Ia menjawab, agama adalah Islam.Kedua malaikat itu bertanya lagi, “Siapakah laki-laki yang telah diutus kepada Anda?
Jawabnya
Beliau adalah (Muhammad)Rasulullah.Malaikat itu bertanya,Dari mana Anda tahu ?Ia menjawab,Aku telah membaca Kitab Allah. Aku mengimani dan membenarkannya.lalu terdengarlah sebuah panggilan dari langit, Jika memang hamba-Ku ini benar, maka hamparkanlah untuknya (permadani) dari surga, berilah ia pakaian dari surga, dan bukakanlah untuknya pintu yang menuju surga.Kemudian ruh orang yang beriman dikembalikan ke jasadnya beserta bau wamgi-wangiannya, lalu diluaskan kuburannya sejauh mata memandang. Selanjutnya datanglah seorang laki-laki tampan yang berpakaian bagus dan berbau harum. Ia berkata,Berbahagialah dengan segala yang membahagiakan Anda. Ini adalah hari kebahagiaan Anda yang telah Allah janjikan.” Orang beriman tersebut bertanya, Siapakah engkau? Wajahmu tampan sekali. Ia menjawab,Aku adalah amal saleh Anda.

Begitu pula para Sahabat telah mencontohkan berdoa kepada Allah Azza wa Jalla memohon diturunkan hujan dengan berziarah dan bertawassul dengan Rasulullah dan paman Nabi.

Ibnu katsir dalam kitab tarikhnya 7/105
 وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو نصر بن قتادة، وأبو بكر الفارسي قالا: حدثنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن مالك قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول الله استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا. فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: إيت عمر، فأقرئه مني السلام، وأخبرهم أنه مسقون، وقل له عليك بالكيس الكيس. فأتى الرجل فأخبر عمر، فقال: يا رب ما ءالوا إلا ما عجزت عنه. وهذا إسناد صحيح” اهـ

Berkata al hafidz Abu Bakar al Baihaqi, telah menceritakan Abu Nashar bin Qutadah dan Abu bakar al Farisi, mereka berdua berkata: telah menceritakan kepada kami Abu Umar bin Mathor, telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Ali Addzahli, telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya, telah menceritakan kepada kami Abu Mu’awiyah dari ‘Amasy dari Abi Shalih dari Malik Ad Daar Ia berkata,Orang-orang mengalami kemarau panjang saat pemerintahan Umar. Kemudian seorang laki-laki datang ke makam Nabi Shallallahu alaihi wasallam dan berkata Ya Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam mintakanlah hujan untuk umatmu karena mereka telah binasa”.Kemudian orang tersebut mimpi bertemu Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan dikatakan kepadanya “datanglahkepada Umar dan ucapkan salam untuknya beritahukan kepadanya mereka semua akan diturunkan hujan. Katakanlah kepadanya “bersikaplah bijaksana, bersikaplah bijaksana. Maka laki-laki tersebut menemui Umar dan menceritakan kepadanya akan hal itu. Kemudian Umar berkata Ya Tuhanku aku tidak melalaikan urusan umat ini kecuali apa yang aku tidak mampu melakukannya
(Sanadnya shahih adalah penetapan dari Ibnu katsir. Malik adalah Malik Ad Daar dan ia seorang bendahara gudang makanan pada pemerintahan Umar,ia adalah tsiqoh)

Link Asal
http://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/496024400468920/?comment_id=496052450466115&offset=0&total_comments=23

Cara fasakh Nikah Bagi Istri

Sebagian dari masyarakat kita enggan untuk melaksanakan proses pernikahan melalui KUA, sehingga pihak KUA juga enggan untuk bertanggung jawab jika nanti terjadi hal-hal yang tidak diinginkan, seperti kasus yang menimpa seorang yang telah satu tahun ditinggal suaminya, tanpa ada kabar berita mengenainya, iapun kebingungan, karena pengajuan fasakhnya tidak ditanggapi serius oleh pihak KUA dengan dalih pernikahan mereka tidak melalui prosedur pemerintah.

Pertanyaan:

Bolehkah sang istri menfasakh (merusak) nikahnya sendiri?

Bolehkah dia mengangkat hakim untuk menfasakh nikahnya?

Jawaban:

Pada dasarnya, Fasakh Nikah diperbolehkan dengan memenuhi ketentuan sebagai berikut:

Suami tidak mampu memberikan nafkah atau menghilang dan tidak diketahui keberadaannya.

Pihak istri harus melaporkan kepada Qodli (hakim) atau Muhakkam bahwa suaminya dalam kondisi I’sar atau menghilang, dengan membawa dua saksi atau bukti yang akurat.

Proses Fasakhnya itu harus melalui Qodli atau mengangkat muhakkam bila Qodli tidak ada.

Serta Proses Fasakhnya itu tidak dipersulit dengan meminta imbalan, tidak mempunyai bukti dll.

Terkait dengan masalah di atas, maka sang istri boleh melakukan Fasakh dengan sendirinya dan harus dipersaksikan.

     بغية المسترشدين صحـ 243

مسألة : ي) : في فسخ النكاح خطر ، وقد أدركنا مشايخنا العلماء وغيرهم من أئمة الدين لا يخوضون فيه ، ولا يفتحون هذا الباب لكثرة نشوز نساء الزمان ، وغلبة الجهل على القضاة وقبولهم الرشا ، ولكن نقول : يجوز فسخ الزوجة النكاح من زوجها حضر أو غاب بتسعة شروط: إعساره بأقل النفقة ، والكسوة ، والمسكن لا الأدم ، بأن لم يكن له كسب أصلاً ، أو لا يكفي بذلك ، أو لم يجد من يستعمله ، أو به مرض يمنعه عن الكسب ثلاثاً : أو له كسب غير لائق أبى أن يتكلفه ، أو كان حراماً أو حضر هو وغاب ماله مرحلتين ، أو كان عقار أو عرضاً أو ديناً مؤجلاً أو على معسر أو مغصوباً، وتعذر تحصيل النفقة من الكل في ثلاثة أيام ، وثبوت ذلك عند الحاكم بشاهدين أو بعلمه ، أو بيمينها المردودة إن ردّ اليمين ، وحلفها مع البينة أنها تستحق النفقة ، وأنه لم يترك مالاً ، وملازمتها للمسكن ، وعدم نشوزها ، ورفع أمرها للحاكم، وضربه مهلة ثلاثة أيام لعله يأتي بالنفقة ، أو يظهر للغائب مال أو نحو وديعة ، وأن يصدر الفسخ بلفظ صحيح بعد وجود ما تقدم ، إما من الحاكم بعد طلبها ، أو منها بإذنه بعد الطلب بنحو : فسخت نكاح فلان ، وأن تكون المرأة مكلفة ، فلا يفسخ وليّ غيرها ، ولو غاب الزوج وجهل يساره وإعساره لانقطاع خبره ، ولم يكن له مال بمرحلتين فلها الفسخ أيضاً بشرطه ، كما جزم به في النهاية وزكريا والمزجد والسنباطي وابن زياد و (سم) الكردي وكثيرون ، وقال ابن حجر وهو متجه مدركاً لا نقلاً ، بل اختار كثيرون وأفتى به ابن عجيل وابن كبن وابن الصباغ والروياني أنه لو تعذر تحصيل النفقة من الزوج في ثلاثة أيام جاز لها الفسخ حضر الزوج أو غاب ، وقواه ابن الصلاح ، ورجحه ابن زياد والطنبداوي والمزجد وصاحب المهذب والكافي وغيرهم ، فيما إذا غاب وتعذرت النفقة منه ولو بنحو شكاية ، قال (سم) : وهذا أولى من غيبة ماله وحده المجوّز للفسخ ، أما الفسخ بتضررها بطول الغيبة وشهوة الوقاع فلا يجوز اتفاقاً وإن خافت الزنا ، فإن فقدت الحاكم أو المحكم أو عجزت عن الرفع إليه كأن قال : لا أفسخ إلا بمال وقد علمت إعساره وأنها مستحقة للنفقة استقلت بالفسخ للضرورة ، كما قاله الغزالي وإمامه ، ورجحه في التحفة والنهاية وغيرهما ، كما لو عجزت عن بينة الإعسار وعلمت إعساره ولو بخبر من وقع في قلبها صدقه فلها الفسخ أيضاً ، نقله المليباري عن ابن زياد بشرط إشهادها على الفسخ . اهـ

فتح المعين الجز الرابع صحـ 102 .. 105

 فلا فسخ ) على المعتمد ( بامتناع غيره ) موسرا أو متوسطا من الإنفاق حضر أو غاب ( إن لم ينقطع خبره ) فإن انقطع خبره ولا مال له حاضر جاز لها الفسخ لأن تعذر واجبها بانقطاع خبره كتعذرر بالإعساركما جزم به الشيخ زكريا وخالفه تلميذه شيخنا  واختار جمع كثيرون من محققي المتأخرين في غائب تعذر تحصيل النفقة منه الفسخ وقواه ابن الصلاح وقال في فتاويه إذا تعذرت النفقة لعدم مال حاضر مع عدم إمكان أخذها منه حيث هو بكتاب حكمي غيره لكونه لم يعرف موضعه أو عرفولكن تعذرت مطالبته عرف حاله في اليسار والإعسار أو لم يعرف فلها الفسخ بالحاكم والإفتاء بالفسخ هو الصحيح .. إلى أن قال .. و ( لا ) فسخ بإعسار بنفقة ونحوها أو بمهر ( قبل ثبوت إعساره ) أي الزوج بإقراره أو بينة تذكر إعساره الآن ولا تكفي بينة ذكرت أنه غاب معسرا ويجوز للبينة اعتماد في الشهادة على استصحاب حالته التي غاب عليها من إعسار أو يسار ولا تسئل من أين لك أنه معسر الآن فلو صرح بمستنده بطلت الشهادة ( عند قاض ) أو محكم فلا بد من الرفع إليه فلا ينفذ ظاهرا ولا باطنا قبل ذلك ولا يحسب عدتها إلا من الفسخ قال شيخنا فإن فقد قاض ومحكم بمحلها أو عجزت عن الرفع إلى القاضي  كأن قال لا أفسخ حتى تعطيني مالا استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما هو ظاهر خلافا لمن قيد بالأول لأن الفسخ مبني على أصل صحيح وهو مستلزم للنفوذ باطنا ثم رأيت غير واحد جزموا بذلك انتهى وفي فتاوي شيخنا ابن زياد لو عجزت المرأة عن بينة الإعسار جاز لها الإستقلال بالفسخ انتهى وقال الشيخ عطية المكي في فتاويه إذا تعذر القاضي أو تعذر الإثبات عنده لفقد الشهود أو غيبتهم فلها أن تشهد بالفسخ وتفسخ بنفسها كما قالوا في المرتهن إذا غاب الراهن وتعذر إثبات الرهن عند القاضي أن له بيع الرهن دون مراجعة قاض بل هذا أهم وأهم وقوعا .

Boleh apabila memenuhi ketentuan di atas.

بغية المسترشدين (ج 1 / ص 433

مسألة : ب ش) : الحال في مسألة التحكيم أن تحكيم المجتهد في غير نحو عقوبة لله تعالى جائز مطلقاً ، أي ولو مع وجود القاضي المجتهد ، كتحكيم الفقيه غير المجتهد مع فقد القاضي المجتهد ، وتحكيم العدل مع فقد القاضي أصلاً أو طلبه مالاً وإن قل ، لا مع وجوده ولو غير أهل بمسافة العدوى ، وكذا فوقها إن شملت ولايته بلد المرأة ، بناء على وجوب إحضار الخصم من ذلك الذي رجح الإمام الغزالي والمنهاج وأصله عدمه ، ولا بد من لفظ من المحكمين كالزوجين في التحكيم كقول كل : حكمتك لتعقد لي أو في تزويجي ، أو أذنت لك فيه ، أو زوجني من فلانة أو فلان ، وكذا وكلتك على الأصح في نظيره من الإذن للولي ، بل يكفي سكوت البكر بعد قوله لها : حكميني أو حكمت فلاناً في تزويجك ، ويشترط رضا الخصمين بالمحكم إلى صاحب الحكم لا فقد الولي الخاص ، بل يجوز مع غيبته على المعتمد كما اختاره الأذرعي ، ولا كون المحكم من أهل بلد المرأة ، فلو حكمت امرأة باليمن رجلاً بمكة فزوّجها هناك من خاطبها صح وإن لم تنتقل إليه ، نعم هو أولى لأن ولايته عليها ليست مقيدة بمحل ، وبه فارق القاضي فإنه لا يزوج إلا من محل ولايته فقط ، بل لو قالت : حكَّمتك تزوجني من فلان بمحل كذا لم يتعين إلا إن قالت : ولا تزوِّج في غيره ، وأما التولية فهي والتفويض بمعنى وليس هي التحكيم خلافاً لبعضهم ، فشرطها فقد الولي الخاص والعام ، فللمرأة إذا كان في سفر أو حضر وبعدت القضاة عنها ولم يكن هناك من يصلح للتحكيم أن تولي عدلاً كما نص عليه 

تحفة المحتاج في شرح المنهاج (ج 36 / ص 36

 ولا فسخ ) بإعسار مهر ، أو نحو نفقة ( حتى ) ترفع للقاضي ، أو المحكم و ( يثبت ) بإقراره ، أو ببينة ( عند قاض ) ، أو محكم ( إعساره فيفسخه ) بنفسه ، أو نائبه ( أو يأذن لها فيه ) ؛لأنه مجتهد فيه كالعنة فلا ينفذ منها قبل ذلك ظاهرا ولا باطنا ، ولا تحسب عدتها إلا من الفسخ فإن فقد قاض ومحكم بمحلها، أو عجزت عن الرفع إليه كأن قال : لا أفسخ حتى تعطيني مالا كما هو ظاهر استقلت بالفسخ للضرورة ، وينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما هو ظاهر خلافا لمن قيد بالأول ؛ لأن الفسخ مبني على أصل صحيح ، وهو مستلزم للنفوذ باطنا . قوله: (أو المحكم) أي بشرطه نهاية أي بأن يكون مجتهدا ولو مع وجود قاض أو مقلد وليس في البلد قاضي ضرورة ع ش. قول المتن: (فيفسخه) بالرفع بخطه ويجوز فيه وفي يأذن النصب عطفا على يثبت اه مغني. أقول في النصب خرازة إذ يصير المعنى ولا فسخ حتى يفسخه الخ فالرفع متعين. قوله: (قبل ذلك) أي قبل إذن القاضي ولا حاجة كما قال الامام إلى إيقاعه في مجلس الحكم لان الذي يتعلق به إثبات حق الفسخ اه مغني. قوله: (مالا) ظاهره وإن قل وقياس ما مر في النكاح من أن شرط جواز العدول عن القاضي للمحكم غير المجتهد حيث طلب القاضي مالا أن يكون له وقع جريان مثله هنا اه ع ش. قوله: (استقلت) أي بشرط الامهال م ر اه سم. قوله: (للضرورة)أما عند القدرة على ذلك فلا ينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما رجحه ابن المقري وصرح به الاسنوي اه مغني. قوله: (غير واحد الخ) ومنهم الاسني والمغني قوله: (جزموا بذلك) معتمد اه ع ش.

فتح الوهاب مع حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ج 2 / ص 364

 و ) جاز ( تحكيم إثنين ) فأكثر ( إهلا للقضاء ) واحدا أو أكثر ( في غير عقوبة لله تعالى ) ولو مع وجود قاض أو في قود أو نكاح وخرج بالأهل غيره فلا يجوز تحكيمه أي مع وجود الأهل وإلا جاز حتى في عقد نكاح امرأة لا ولي لها خاص وبغير عقوبة الله تعالى عقوبته من حد أو تعزير فلا يجوز التحكيم فيها إذ ليس لها طالب معين ويؤخذ من هذا التعليل أن حق الله تعالى المالي الذي لا طالب له معين فلا يجوز فيه التحكيم وهو ظاهر قوله ( ولو مع وجود قاض ) أي إذا كان المحكم مجتهدا أما إذا لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضي ضرورة ا ه ع ش أي ومحل الامتناع عند وجود قاضي الضرورة إذا سهل الوصول إليه ولم يأخذ دراهم لها وقع وإلا جاز التحكيم مع وجوده