MENGKAFANI MAYAT HANYA MENUTUPI AURAT SAJA

Firdauz Al-khaf
assalamu alaikum, sdh di ketahui bahwasannya aurat laki2 itu adalah di antara pusar dan lutut nah gmn seandainya kl ada org yg meninggal trz yg di bungkus kain kafan itu cm di antara pusar dan lutut nah itu bagaimana fiqhih menyikapinya??? Mohon penjelasannya......!!!



JAWABAN
Brojol Gemblung >>> Wa'alaikumussalam

Dalam Tajhiz al-Janazah, minimal kafan untuk mayat lelaki adalah penutup anggota badan antara pusar dan lutut, pada daerah ini disebut Haqq Allah karena ia merupakan aurat semasa hidupnya. Maka andai mayat hanya ditutup sedemikian saja, itu sudah mencukupi, dan yg sempurna adalah dg menggunakan tiga lapis kain kafan.

Namun dalam Tajhiz al-Janazah ada Haqq al-Mayyit, yaitu menutup seluruh anggota badan mayat, dan hal ini bisa gugur andai mayat berwasiat darinya, serta harus dilakukan atas wasiatnya. Pada bagian ini disinyalir sebagai pandangan yg mu'tamad menurut sebagian ulama, hingga menutup seluruh anggota badan mayat adalah wajib baginya, dan Imam Syarqawi pun mengisyaratkan bahwa menutup anggota yg hanya sebatas Haqq Allah saja adalah pandangan yg lemah.

نهاية الزين في إرشاد المبتدئين ص 151 

وأقل الكفن بالنسبة لحق الله تعالى بساتر العورة فقط، ويختلف بذكورة الميت وأنوثته، فالرجل ما يستر ما بين السرة والركبة ـ إلى أن قال ـ وأكمله في حق الذكر ثلاثة أثواب بيض كلها لفائف ليس فيها قميص ولا عمامة. إهـ

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ - ﺝ ٢ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٢٨ 

ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﺴﺎﺗﺮ ﻋﻮﺭﺓ. ﻗﺎﻝ ﺵ ﻕ: ﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ. ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺪﻥ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﻔﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻛﺮﺍ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ، ﺣﺮﺍ ﺃﻭ ﺭﻗﻴﻘﺎ، ﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﻕ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ. ﻓﻼ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﻧﻮﺛﺔ. ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ: ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﻗﺪﺭﻩ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﻧﻮﺛﺔ، ﺃﻱ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺳﺎﺗﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﺮﺗﻪ ﻭﺭﻛﺒﺘﻪ، ﻭﻟﻸﻧﺜﻰ ﺳﺎﺗﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺪﻧﻬﺎ، ﻓﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ، ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻛﻔﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺟﺐ ﺛﻼﺙ ﻟﻔﺎﺋﻒ ﺗﻌﻢ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺪﻥ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ، ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ. ﺍﻫ. 

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ - ﺝ ٢ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٢٩ 

ﻗﻮﻟﻪ: ﻻﻥ ﺣﻖ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻱ ﻻﻥ ﺳﺎﺗﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺣﻖ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻲ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ: ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺗﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻻﺣﺪ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ. ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻤﻴﺖ: ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺗﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻥ، ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ. ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ، ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻠﻐﺮﻣﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ ﻭﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ. ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻓﻠﻠﻮﺭﺛﺔ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ. ﻭﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻦ، ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺣﻘﺎ ﻟﻠﻤﻴﺖ. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺳﻘﻂ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺣﻘﻪ ﺑﻘﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺪﻥ. ﺍﻫ. 

ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺇﻟﺦ ﻣﻌﺘﻤﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ: ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﻳﺠﺐ ﺳﺘﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺇﻻ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ، ﻟﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ، ﻭﻳﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ: ﺇﻥ ﺳﺎﺗﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻔﻨﺎ، ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻦ ﻓﻮﺟﺐ ﺍﻟﻜﻞ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻟﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻭﺃﻃﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﻣﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ: ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﻳﻜﻔﻦ ﺑﺴﺎﺗﺮﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﺑﺴﺎﺑﻊ، ﻛﻔﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺗﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺣﻖ ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻄﻪ، ﻓﻘﺪﻡ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﻛﺎﻟﻮﺭﺛﺔ، ﻓﻴﺄﺛﻤﻮﻥ ﺑﻤﻨﻌﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻦ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﺪ ﺃﻣﺮﻩ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺑﻪ، ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪ ﺟﺰﻡ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻐﺮﻣﺎﺀ ﻣﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺐ. ﺍﻫ.


Warda Alfa >>> Bungkuz 

ومذهب الشافعي : أقل الكفن ما يستر العورة , وللمرأة ثوب يستر جميع بدنها إلا الوجه والكفين ، وهو القول الثاني عند المالكية 
انظر : المجموع ج ٥ ص ١٦٢

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/506988469372513/?comment_id=507299689341391&notif_t=like

POSISI ORANG MENYOLATI MAYAT

Wes Qie >>> 
حاشية البجيرمي علي المنهاج ج 1 ص 484

 قوله : ويقف غير مأموم إلخ ) ويوضع رأس الذكر لجهة يسار الإمام ويكون غالبه لجهة يمينه خلافا لما عليه عمل الناس الآن أما الأنثى والخنثى فيقف الإمام عند عجيزتهما ويكون رأسهما لجهة يمينه على عادة الناس الآن ع ش ، والحاصل أنه يجعل معظم الميت عن يمين المصلي ، فحينئذ يكون رأس الذكر جهة يسار المصلي ، والأنثى بالعكس إذا لم تكن عند القبر الشريف أما إن كانت هناك ، فالأفضل جعل رأسها على اليسار كرأس الذكر ليكون رأسها جهة القبر الشريف سلوكا للأدب كما قاله بعض المحققين 

Menurut keterangan dalam ‘ibaroh diatas “Sebaiknya bila mayat lelaki, bagian kepala diletakkan diarah kirinya orang yang shalat (sebelah selatan untuk konteks Indonesia) sedang bila mayat wanita, bagian kepala diletakkan diarah kanannya orang yang shalat (sebelah utara untuk konteks Indonesia)


ويقف ندبا غير مأموم من إمام ومنفرد عند رأس ذكر وعجز غيره من أنثى وخنثى. ويوضع رأس الذكر لجهة يسار الإمام، ويكون غالبه لجهة يمينه، خلافا لما عليه عمل الناس الآن. أما الأنثى والخنثى فيقف الإمام عند عجيزتيهما ويكون رأسهما لجهة يمينه على عادة الناس الآن؛ كذا في الشبرا ملسي والبجيرمي والجمل وغيرهما من حواشي المصريين.Fath al-‘Alaam III/172

Bagi Imam sholat dan orang yang sholat sendirian, disunnahkan memposisikan diri -ketika sholat janazah- di dekat kepala mayit laki-laki dan di dekat bokong mayit perempuan dan banci. Kepala mayit laki-laki diletakkan pada posisi arah kiri imam -sedangkan yang mentradisi ada pada arah kanan imam-, hal ini berbeda dengan yang biasa dilakukan masyarakat saat ini. Adapun mayit perempuan dan banci, maka imam memposisikan dirinya di dekat bokong janazah, sedangkan kepala janazah diletakkan pada posisi arah kanan sebagaimana biasa dilakukan saat ini.


تحفة المحتاج ج 6 ص 181

”وَفِي الْبُجَيْرِمِيِّ مَا نَصُّهُ وَيُوضَعُ رَأْسُ الذَّكَرِ لِجِهَةِ يَسَارِ الْإِمَامِ وَيَكُونُ غَالِبُهُ لِجِهَةِ يَمِينِهِ خِلَافًا لِمَا عَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ الْآنَ وَيَكُونُ رَأْسُ الْأُنْثَى وَالْخُنْثَى لِجِهَةِ يَمِينِهِ عَلَى عَادَةِ النَّاسِ الْآنَ ع ش وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ يُجْعَلُ مُعْظَمُ الْمَيِّتِ عَنْ يَمِينِ الْمُصَلِّي فَحِينَئِذٍ يَكُونُ رَأْسُ الذَّكَرِ جِهَةَ يَسَارِ الْمُصَلِّي وَالْأُنْثَى بِالْعَكْسِ إذَا لَمْ تَكُنْ عِنْدَ الْقَبْرِ الشَّرِيفِ أَمَّا إذَا كَانَتْ هُنَاكَ فَالْأَفْضَلُ جَعْلُ رَأْسِهَا عَلَى الْيَسَارِ كَرَأْسِ الذَّكَرِ لِيَكُونَ رَأْسُهَا جِهَةَ الْقَبْرِ الشَّرِيفِ سُلُوكًا لِلْأَدَبِ كَمَا قَالَهُ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ ا هـ

Dalam kitab al-Bujairomi terdapat keterangan yang redaksinya “Dan kepala mayat laki-laki diletakkan disebelah kirinya imam shalat janazah, sebagian besar anggauta tubuh mayat diletakkan sebelah kanannya berbeda dengan kebiasaan shalat janazah yang terjadi sekarang ini. 

Sedang kepala mayat wanita serta khuntsa (orang berkelamin ganda) diletakkan disebelah kanan imam. 

Kesimpulan “Sesungguhnya sebagian besar anggota mayat saat dishlalatkan berada disebelah kanan orang yang menshalatinya, maka kepala mayat laki-laki berada disebelah kirinya orang yang shalat janazah sedang wanita kebalikannya, hal yang demikian bila tidak berada pada kuburan yang mulia sedang bila disana maka sebaiknya meletakkan kepala mayat wanita disebelah kiri orang yang menshalatinya seperti mayat lelaki agar kepalanya kearah kuburan yang mulia demi menjaga sopan santun seperti keterangan yang disampaikan sebagian ulama yang muhaqqiqiin”. 

تحفة المحتاج ج 6 ص 181


Brojol Gemblung >>>  Kang Wes Qie # ini tak sundulkan :

ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ 3/129 

ﻭَﺣَﻤْﻞُ ﺍﻟْﺠِﻨَﺎﺯَﺓِ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻌَﻤُﻮْﺩَﻳْﻦِ ﺃَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺘَّﺮْﺑِِﻴْﻊِ ﻓِﻲ ﺍْﻷَﺻَﺢِّ ﻟِﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻪُ ﻭَﻭَﺭَﺩَ ﻋَﻨْﻪُ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻫَﺬَﺍ ﺇِﻥْ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺍْﻻﻗْﺘِﺼَﺎﺭَ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﻴْﻔِﻴَّﺔٍ ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﺎْﻷَﻓْﻀَﻞُ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺑِﺄَﻥْ ﻳُﺤْﻤَﻞَ ﺗَﺎﺭَﺓً ﻛَﺬَﺍ ﻭَﺗَﺎﺭَﺓً ﻛَﺬَﺍ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻱِ ﺍﻟْﺤَﻤْﻞُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﻀَﻊَ ﺍﻟْﺨَﺸَﺒَﺘَﻴْﻦِ ﺍﻟْﻤُﻘَﺪَّﻣَﺘَﻴْﻦِ ﻭَﻫُﻤَﺎ ﺍﻟْﻌَﻤُﻮْﺩَﺍﻥِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺗِﻘَﻴْﻪِ ﻭَﺭَﺃْﺳِﻪِ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻭَﻳَﺤْﻤِﻞُ ﺍﻟْﻤُﺆَﺧَّﺮَﺗَﻴْﻦِ ﺭَﺟُﻼَﻥِ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠَﺎﻧِﺐِ ﺍْﻷَﻳْﻤَﻦِ ﻭَﺍْﻵﺧَﺮُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠَﺎﻧِﺐِ ﺍْﻷَﻳْﺴَﺮِ ﻻَ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ِ ﻷَﻧَّﻪُ ﻟَﻮْ ﺗَﻮَﺳَّﻄَﻬُﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮْ ﺍﻟﻄَّﺮِﻳﻖَ ﻭَﺇِﻥْ ﺣَﻤَﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺃْﺳِﻪِ ﺧَﺮَﺝَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤَﻤْﻞِ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻌَﻤُﻮْﺩَﻳْﻦِ ﻭَﺃَﺩَّﻯ ﺇﻟَﻰ ﺗَﻨْﻜِﻴْﺲِ ﺭَﺃْﺱِ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ. 

ﻗَﻮْﻟُﻪُ: ﺇﻟَﻰ ﺗَﻨْﻜِﻴْﺲِ ﺭَﺃْﺱِ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ. ﻳُﺆْﺧَﺬُ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔَ ﻓِﻲ ﻭَﺿْﻊِ ﺭَﺃْﺱِ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻝِ ﺍﻟﺴَّﻴْﺮِ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮْﻥَ ﺇﻟَﻰ ﺟِﻬَﺔِ ﺍﻟﻄَّﺮِﻳْﻖِ ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﺍﻟْﻘِﺒْﻠَﺔُ ﻭَﻏَﻴْﺮُﻫَﺎ ﺑَﺼْﺮِﻱٌّ. ﺍﻫـ

HUKUM ORANG BERTAUBAT

• Oleh  Kakek Jhosy 

Berkata An-Nawawi Dalam kitab riyadlus shalihiin

Para alim-ulama berkata:
Mengerjakan taubat itu hukumnya wajib dari segala macam dosa. Jikalau kemaksiatan itu terjadi antara seseorang hamba dan antara Allah Ta'ala saja, yakni tidak ada hubungannya dengan hak seseorang  manusia yang  lain,  maka  untuk  bertaubat  itu  harus menetapi tiga macam syarat, iaitu: Pertama hendaklah menghentikan sama sekali-seketika itu juga -dari kemaksiatan yang dilakukan, kedua ialah supaya merasa menyesal kerana telah melakukan kemaksiatan tadi dan ketiga supaya berniat tidak akan kembali mengulangi perbuatan maksiat itu untuk selama-lamanya. Jikalau salah satu dari tiga syarat tersebut di atas itu ada yang ketinggalan maka tidak sahlah taubatnya.

Apabila kemaksiatan itu ada hubungannya dengan sesama manusia, maka syarat-syaratnya itu ada empat macam, iaitu tiga syarat yang tersebut di atas dan keempatnya ialah supaya melepas-kan tanggungan itu dari hak kawannya.

Maka jikalau tanggungan itu berupa harta atau yang semisal dengan itu, maka wajiblah mengembalikannya kepada yang berhak tadi, jikalau berupa dakwaan zina atau yang semisal dengan itu, maka hendaklah mencabut dakwaan tadi dari orang yang didakwakan atau meminta saja pengampunan daripada kawannya dan jikalau merupakan pengumpatan, maka hendaklah meminta penghalalan yakni pemaafan dari umpatannya itu kepada orang yang diumpat olehnya.

Seseorang itu wajiblah bertaubat dari segala macam dosa, tetapi jikalau seseorang itu bertaubat dari sebahagian dosanya, maka taubatnya itupun sah dari dosa yang dimaksudkan itu, demikian pendapat para alim-ulama yang termasuk golongan ahlul haq, namun saja dosa-dosa yang lain-lainnya masih tetap ada dan tertinggal - yakni belum lagi ditaubati.

Sudah jelaslah dalil-dalil yang tercantum dalam Kitabullah, Sunnah Rasulullah s.a.w. serta ijma' seluruh ummat perihal wajibnya mengerjakan taubat itu.

Referensi
قال النووي في رياض الصالحين 
باب التوبة قال العلماء: التوبة واجبة من كل ذنب، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي، فلها ثلاثة شروط: أحدها: أن يقلع عن المعصية 
والثاني: أن يندم على فعلها 
والثالث: أن يعزم أن لا يعود إليها أبداً، فإن فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته 
وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة، وأن يبرأ من حق صاحبها: فإن كانت مالاً أو نحوه رده إليه، وإن كانت حد قذف ونحوه مكنه منه أو طلب عفوه وإن كانت غيبة استحله منها ويجب أن يتوب من جميع الذنوب فإن تاب من بعضها صحت توبته عند أهل الحق من ذلك الذنب وبقي عليه الباقي وقد تظاهرت دلائل الكتاب، والسن، وإجماع الأمة على وجوب التوبة .
شرح رياض الصالحين ج ١ ص ٥٦

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/507065276031499/?notif_t=like

Link Post di Group : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/507065276031499/

MACAM-MACAM IDDAH DAN HITUNGANYA BAGI PEREMPUAN

• Oleh : Kakek Jhøsy

MACAM-MACAM IDDAH DAN HITUNGANYA BAGI PEREMPUAN

Perempuan iddah itu ada dua macam: ditinggal mati dan tidak ditinggal mati.

Iddah akibat ditinggal mati maka apabila hamil iddahnya sampai ia melahirkan. 
Dan bila tidak hamil maka iddahnya empat bulan sepuluh hari (4Bulan 10 hari)
Iddah akibat cerai bukan ditinggal mati apabila hamil maka iddahnya sampai melahirkan,
Dan jika tidak hamil dan masih subur ( haid ) maka iddahnya tiga kali suci.
Iddah bagi perempuan yang dicerai yang masih kecil atau perempuan yang sudah luas ( tidak haid lagi ) maka iddahnya tiga bulan (90 hari)
Perempuan yang dicerai sebelum dikumpuli tidak punya iddah.
Iddahnya amat yang hamil seperti iddahnya perempuan yang merdeka, dan yang iddahnya perempuan budak yang dengan ukuran suci adal dua kali suci. Budak perempuan yang ditinggal mati dan tidak hamil maka iddahnya dua bulan lima malam. Iddah budak perempuan yang dicerai bukan ditinggal mati adalah satu bulan lima belas hari, bila iddah dengan dua bulan itu lebih utama.

Referensi
متن أبي شجاع المسمى الغاية والتقريب 
فصل ( والمعتدة على ضربين متوفى عنها وغير متوفى عنها فالمتوفى عنها إن كانت 
حاملا فعدتها بوضع الحمل وإن
كانت حائلا فعدتها أربعة أشهر وعشر وغير المتوفى عنها إن كانت حاملا فعدتها بوضع
الحمل وإن كانت حائلا وهي
من ذوات الحيض فعدتها ثلاثة قروء وهي الأطهار وإن كانت صغيرة أو آيسة فعدتها ثلاثة
أشهر والمطلقة قبل
الدخول بها لا عدة عليها وعدة الأمة بالحمل كعدة الحرة وبالإقراء أن تعتد بقرأين
وبالشهور عن الوفاة أن تعتد
بشهرين وخمس ليال وعن الطلاق أن تعتد بشهر ونصف فإن اعتدت بشهرين كان أولى

Referensi
كفاية الأخيار ج ٣ ص ٩٩ مكتبة الشاملة
فصل : والمعتدة ضربان : متوفي عنها زوجها وغير متوفي فالمتوفى عنها إن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل وإن كانت حائلا فعدتها أربعة أشهر وعشر
العدة اسم لمدة معدودة تتربص فيها المرأة ليعرف براءة رحمها وذلك يحصل بالولادة تارة وبالأشهر أو الأقراء أخرى ولا شك أن المعتدة على ضربين متوفى عنها زوجها وغيرها فالمتوفي عنها زوجها تارة تكون حاملا وتارة تكون حائلا فإن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل بشروط نذكرها فيما بعد في عدة الطلاق ولا فرق بين أن يتعجل أو يتأخر قال الأئمة الأربعة : وظاهر الآية يقتضي وجوب الاعتداد بالمدة وإن كانت حاملا لكن ثبت أن سبيعة الأسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حللت فانكحي من شئت ) أخرجه البخاري وغيره وعن عمر رضي الله عنه قال
( لو وضعت وزوجها على السرير حلت ) ثم لا فرق في عدة الحمل بين الحرة والأمة وإن كانت حائلا أو حاملا بحمل لا يجوز أن يكون منه اعتدت الحرة بأربعة أشهر وعشر لقوله تعالى ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ) أخرجت الحامل منه بدليل فبقي ما عدا ذلك على عمومه وأما الحامل من غيره فلا يمكن الاعتداد به ثم لا فرق في ذلك بين الصغيرة والكبيرة وذات الأقراء وغيرها ولا فرق بين زوجة الصبي والممسوح وغيرهما وتعتبر الأشهر بالأهلة ما أمكن واعلم أن عدة الوفاة تختص بالنكاح الصحيح فلو نكحت فاسدا ومات قبل الدخول فلا عدة وإن دخل ثم مات أو فرق بينهما اعتدت للدخول كما تعتد عن الشبهة والله أعلم قال 
وغير المتوفي عنها زوجها إن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل وإن كانت حائلا من ذوات الحيض فعدتها بالأقراء وهي الإطهار وإن كانت صغيرة أو آيسة فعدتها ثلاثة أشهر ......إلخ

MEMBAKAR DUPA KETIKA BERDZIKIR DAN BERJAM'IYYAH

Oleh : Ustadz Brojol Gemblung >>>
MEMBAKAR DUPA KETIKA BERDZIKIR DAN BERJAM'IYYAH

مسألة ج : إخراق البخور عند ذكر الله تعالى ونحوه كقراءة القرأن ومجلس العلم له أصل في السنة من حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم يحب الريح الطيب الحسن ويحب الطيب ويستعملها كثيرا ويخض عليهما ويقول أحب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عين في الصلاة. إهـ بلغة الطلاب 53- 54

Masalah : Membakar dupa di saat dzikir pada Allah dan semacamnya seperti membaca al-Qur`an dan majlis ta'lim itu berdasarkan hadits bahwa Nabi saw. senang bau minyak wangi yg sedap dicium dan juga senang pada minyak wangi, bahkan Nabi sering memakainya dan juga menganjurkannya. Nabi bersabda : Yang aku cintai dari dunia kalian adalah wanita dan wewangian, dan aku jadikan sebagai penenang atau penyejuk hati dalam shalat. Bulghah al-Thulab hal. 53-54

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/506481682756525/

TRADISI MENGAWALI DAN MENGAKHIRI ACARA DENGAN SURAH AL-FATIHAH

Oleh : Ustadz Brojol Gemblung >>> TRADISI MENGAWALI DAN MENGAKHIRI ACARA DENGAN SURAH AL-FATIHAH

مسألة ش : جارت عادة المسلمين بجميع الأقطار ترتيب الفاتحة وقراًئتها بعد الدعوات في ختام المجلس ـ إلى أن قال ـ فهي مستحسنة شرعا وإن لم يكن لها أصل من كتاب وسنة. إهـ نهاية المفيد ص 17-19

Masalah : Kebanyakan ummat muslim dibeberapa daerah melakukan tradisi membaca surah al-Fatihah di awal dan di akhir pertemuan setelah bedo'a -sampai pada perkataan pengarang- hal semacam itu dianggap baik menurut syari'at meskipun tidak ada dasar dari al-Qur`an dan Hadits. Nihayah al-Mufid hal. 17-19

Link Asal : https://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/506481682756525/

SANDAL TERTUKAR DIMASJID

Ariestoteler Cso >>> Assalamualaikum ....... 
Saya kehilangan sendal d mesjid..sebagai gantinya saya ambil sendal oranf yang bntuk dan mereknya sama punya saya ..hukumnya apa? Yang dosa siapa?


JAWABAN 
Ilmatul Mukarramach >>> wa'alaikum salam

فرع من ضل نعله فى مسجد ووجد غيره لم يجز له لبسه و ان كان لمن اخذ نعله، وله فى هذه الحالة بيعه و اخذ قدر قيمة نعله من ثمنه ان علم انه لمن اخذ نعله، و الا فهو اقطة البجيرمى على الخطيب ٣/١٤١

Barang siapa yang tertukar sandalnya di masjid dan ia menemukan sandal lain,maka ia tidak boleh memakainya walaupun sandal itu milik orang yang mengambilnya
jika ia tahu dan yakin sandal tsb,adalah sandal dari org yg mengambil sandalnya,maka ia boleh mengambil dan menjualnya,dan jika tidak mengetahuinya maka sandal tsb dihukumi brg temuan

فا ئدة من اللقطة ان يبدل نعله بغيرها فياخذها فلا يحل له استعملها الا بعد تعرضها بشرطه او تحقق اعراص المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيعها ظفرا بشرطه بغية المسترشدين ٢٢١ 
Termasuk barang temuan adalah tertukar sandalnya dgn sandal orang lain,maka mengambil dan memakainya tidak dihalalkan,kecuali setelah diumumkan sesuai dgn persyaratan,atau sudah yakin bahwa si pemiliknya memang telah meninggalkannya.jika diketahui pemiliknya memang sengaja meninggalkan sandalnya,maka ia boleh menjual sandal tsb sesuai dgn persyaratan

Referensi  
فائدة ) من اللقطة أن تبدل نعله بغيرها فيأخذها، فلا يحل له استعمالها إلا بعد تعريفها بشرطه أو تحقق إعراض المالك عنها، فإن علم أن صاحبها تعمد أخذ نعله جاز له بيعها ظفراً بشرطه، وأجمعوا على جواز أخذ اللقطة في الجملة لأحاديث فيها اهـ 
بغية المسترشدين : ٣٦٢-١

Link Asal : http://www.facebook.com/groups/Fiqhsalafiyyah/permalink/506267596111267/?comment_id=506277282776965&offset=0&total_comments=17