Oleh Ustadzah : Syifa Ramadhany Forza Juventini
HUKUM MENJUAL HARTA WAQAF
Referensi
تحرير وشرحه, 2. 3
مثل بيع الفاسد كبيع الموقوف وإن اسرف الخراب اى لم ينتفع به اصلا على المعتمد نعم نحو حصر بليت والقناديل والجزوع الموقوفةولا نفع فيها يجوز بيعها ليصرف ثمنها في مصالح الموقوف بخلاف العقارات والكلام فى غير المسجد اما هو فلا يصح بيعه اصلا
Termasuk dalam jual beli yang tidak sah adalah menjual harta waqaf sekalipun tidak bisa digunakan lagi maksudnya tidak bermamfaat sama sekali, ini menurut pendapat yang kuat. Namun harta waqaf yang berupa tikar, lampu, kayu-kayu yang tidak dapat dimamfaatkan lagi boleh dijual, hasil dari penjualan tersebut dipergunakan pada kemaslahatan waqaf. Berbeda hukumnya dengan tanah waqaf
Referensi
منهاج الطالبين و محلى, 3. 108
والاصح جواز بيع حصر المسجد) الموقوفة (اذا بليت وجزوعه اذا ان كسرت ولم تصلح الا للاحراق) لئلا تضح ويصرف ثنها فى مصالح المسجد والثانى لاتباع بل تترك لحالها ابدا
(Menurut pendapat yang kuat, boleh menjual tikar mesjid) yang diwaqafkan (apabila sudah tidak layak pakai dan kayu yang tidak dapat dimamfaatkan lagi selain untuk dibakar) karena agar tidak terbuang begitu saja dan hasil penjualannya dipergunakan untuk kemaslahatan mesjid. Menurut pendapat yang lemah tikar dan kayu tersebut tetap tidak boleh dijual dan dibiarkan begitu saja selama-lamanya
Referensi
مغنى ومتنه , 2. 531
والاصح جواز بيع حصر المسجد) الموقوفة (اذا بليت وجزوعه اذا ان كسرت) او اشرفت على ذلك كما فى الروضة وأصلها ولو اقتصر عليه المصنف لفهم حكم المنكسر بطريق الأولى (ولم تصلح الا لإحراق) لئلا تضع ويضيق المكان بها من غير فائدة فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود الى الوقف اولى من ضياعها ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف لأنها صارت فى بيع المعدومة وهذا ما جرى عليه شيخان وهو المعتمد وعلى هذا يصرف ثمنها فى مصالح المسجد وقال رافعى والقياس ان يشترى بثمن الحصير حصير لاغيرها وقال ويشبه انه مراده اهـ وهو ظاهر ان امكن والا فالأول
(Menurut pendapat yang kuat, boleh menjual tikar mesjid) yang diwaqafkan (apabila sudah tidak layak pakai) atau hampir dipastikan tidak layak pakai seperti yang terdapat dalam Raudhah wa Ashliha, jika Musannif menulis seperti ini sunguh hukum barang yang sudah pasti tidak layak pakai lebih utama dihukumkan seperti demikian. (dan kayu yang tidak dapat dimamfaatkan lagi selain untuk dibakar) karena agar tidak terbuang begitu saja dan membuat sempit tempat tanpa ada gunanya, maka mendatangkan hasil dari hasil penjualan barang tersebut yang kembali kepada waqaf labih bagus dari pada membiarkannya hancur tiada berguna. Hal ini tidak dikatagorikan dalam menjual harta waqaf, karena sama dengan menjual barang yang telah tidak berguna, ini menurut Syaikhani (Imam Rafi`i dan Nawawi) dan pendapat inilah yang kuat. Berdasarkan pendapat ini hasil penjualan dimamfaatkan pada kemaslahatan mesjid, tetapi menurut Imam Rafi`i hasil penjualan tikar dibeli tikar yang lain tidak boleh yang lain dan beliau berkata inilah pendapat yang kuat. Ini jika memungkinkan jika tidak maka seperti pendapat yang pertama
Referensi
تحفة المحتاج ومتنه, 6. 282
(والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجزوعه اذا ان كسرت) او اسرفت على الإنكسار (ولم تصلح الا لإحراق) لئلا تضع فتحصيل يسير من ثمنها يعود الى الوقف اولى من ضياعها واتسنيت من بيع الوقف لأنها صارت كالمعدومة فيصرف ثمنها لمصالح المسجد ان لم يمكن شراء حصر وجزوعه به الخ ...
وخرج بقوله ولم تصلح الا لإحراق ما امكن ان يتخذ منه نحو الواح فلا تبع قطعا بل يحتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب الى مقصود الواقف قال سبكى حتى لو امكن استعماله بإدرجه فى آلات الإمارة فى ما يظهر
(Menurut pendapat yang kuat, boleh menjual tikar mesjid) yang diwaqafkan (apabila sudah tidak layak pakai dan kayu yang tidak dapat dimamfaatkan lagi) atau hampir dipastikan tidak layak pakai (selain untuk dibakar) supaya tidak terbuang percuma, karena mendatangkan hasil dari hasil penjualan barang tersebut yang kembali kepada waqaf labih bagus dari pada membiarkannya hancur tiada berguna dan ini merupakan hal yang dikecualikan dari perjualan harta waqaf karena sama dengan menjual barang yang telah tidak berguna, hasil penjualan tersebut dipergunakan untuk kemaslahatan mesjid jika tidak memungkinkan untuk membeli tikar dan kayu lain… difahami dari kata Musannif ولم تصلح الا لإحراق jika memungkinkan untuk dijadikan papan maka sepakat ulama kayu tersebut tidak boleh dijual. Tetapi Hakim (Pengelola harta waqaf) mengambil inisiatif dan mempergunakan harta tersebut pada sesuatu yang lebih tertuju pada maksud siwaqif (orang yang mewaqafkan). Bahkan menurut Subki tidak boleh dijual jika memungkinkan dipergunakan sebagai alat kerja
Referensi
اعانة الطالبين, 3. 179-181
ولا يباع الموقوف وان خرب) فلو انهدم المسجد وتعذرت اعادته لم يبع ولا يعود ملكا بحال لإمكان الصلاة والإعتقاف فى ارضه او جف الشجر الموقوف او قلعه ريح لم يبطل الوقف ولا يباع ولا يوهب بل ينتفع الموقوف عليه ولو بجعل ابوابا ان لم يمكنه اجارته خشبا بحاله فإن تعذر الإنتفاع به الا باستهلاكه كأن صار لاينتفع به الا بالإحراق انقطع الوقف اى ويملكه الموقوف عليه حينئذ على المعتمد فينتفع بعينه ولا يبيعه ويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه اذا بليت بأن ذهب جمالها ونفعها وكانت المصلحة فى بيعها وكذا جزوعه المنكسرة خلافا لجمع فى هما ويصرف ثمنهما بمصالح المسجد ان لم يمكن شراء حصير او جزع به والخلاف فى الموقوفة ولو بأن اشتراها الناظر ووقفها بخلاف الموهوبة والمشتراة للمسجد فتباع جزما لمجرد الحاجة اى المصلحة وان لم تبل
(Harta waqaf tidak boleh dijual walaupun hampir rusak) Seandainya mesjid akan runtuh dan tidak mungkin diperbaiki tetap tidak boleh dijual dan kepemilikannya tidak kembali kepada pewaqaf dengan cara apapun karena mungkin melaksanakan shalat dan beri`tikaf di bekas mesjid tersebut. Tumbuhan yang diwakafkan jika mati atau tercabut oleh angin, hukum waqaf tidak batal dan barang tersebut tidak boleh dijual dan tidak boleh dihibah karena masih dapat dimamfaatkan walau hanya untuk membuat pintu jika tidak memungkinkan untuk disewakan dalam bentuk kayu. Seandainya tidak mungkin dimamfaatkan kecuali dengan melenyapkannya seperti membakar yang mengakibatkan hilang harta waqaf tersebut padahal menurut pendapat yang kuat harta tersebut adalah milik Mauquf `alaih maka dimamfaatkan barang tersebut bagaimana mungkin dan tetap tidak boleh dijual. Tikar yang diwakafkan untuk mesjid yang sudah usang (tidak bisa dimamfaatkan lagi) dan kemashlahatannya hanya pada menjual maka boleh dijual begitu juga kayu-kayu yang telah rusak, sekelompok ulama tidak menyetujuinya, dan hasil penjualan dipergunakan untuk kemashlahatan mesjid jika tidak mungkin membeli tikar atau kayu yang lain. Perbedaan pendapat disini hanya pada harta waqaf walau hasil waqaf nadhir dari harta kekayaan mesjid, berbeda dengan harta hibah dan barang yang dibeli untuk mesjid maka sepakat ulama boleh menjualnya untuk kemashlahatan mesjid sekalipun barang tersebut belum rusak
