Ruji Sankmusafier Baeid
السلام عليكم
mau tannxa pa, ustad, syah ap tidak orang yg sedang melaksanakan
akat nikah penganten lakilakixa memakai nama lalin(bukan nmaxa sendiri
make nma julukan gitu) :?
Atau sebalikxa yg pengantin prempuan pakek nma lain
JAWABAN
Wes Qie >>> Di dalam BUGHYAH : 200 di sebutkan begini..
GHUYYIROT ISMUHAA WANASABUHAA 'INDAS TI'DZAANIHAA FINNIKAACHI
WAZAWWAJAHAL QOODII BIDZALIKAL ISMI TSUMMA DZOHARO ANNA ISMAHAA
WANASABAHAA GHOYRU MAA DZAKAROTHU FAIN ASYAARO ILAIHAA CHAALAL 'AQDI
BIAN QOOLA ZAWWAJTUKA HADZIHI AU NAWAYAAHAA BIHI SHOCHCHAN NIKAACHU
SAWAAUN KAANA TAGHYIIRUL ISMI 'AMDAN AU SAHWAN MINHU AU MINHAA IDZIL
MIDAARU 'ALAA QOSHDIL WALIYYI WALAU QOODIYAN WAZZAUJU KAMAA LAU QOOLA
ZAWWAJTUKA HADZIHI WANAWAYAA TA'ADAA 'AMALANAN BINIYYATIHIMAA
-----------
Di rubah namanya {istri} dan nasabnya pada waktu hakim menikahkan
maka hukumnya tidak apa apa / sah nikah nya baik di sengaja atau tidak
di sengaja karna melihat maksud dan tujuan nyg {niatnya}..
Kakek Jhosy >>> Saya salin ke tulisan arab dari al-ustadz Wes Qie ay Ismul masyhur Wali songo
Bughyatul Mustarsyidin halaman 200
مَسْئَلَة ش) غَيَّرْتَ إِسْمَهَا وَنَسَبَهَا عِنْدَ إِسْتِئْذَانِهِاَ
فِى النِّكَاحِ وَزَوَّجَهَا القَاضِى بِذَلِكَ الإِسْمِ ثُمَّ ظَهَرَ
أَنَّ إِسْمَهَا وَنَسَبَهَا غَيْرُ مَا ذَكَرْتَهُ فَإِنْ أَشَارَ
إِلَيهَا حَالَ العَقْدِ بِأَنْ قَالَ زَوَّجْتُكَ) هَذِهِ أَوْ نَوَيَاهَا
بِهِ صَحَّ النِّكَاحُ سَوَاءٌ كَانَ تَغْيِيْرُ الإسْمِ عَمْدًا
اوسَهْوًا مِنْهُ أَوْمِنْهَا إِذِ المَدَارُ عَلَى قَصْدِ الوَالى وَلَو
قَاضِيًا وَالزَّوجُ كَمَا قَالَ زَوَّجْتُكَ هِنْدًا وَنَوَيَا دَعْدًا
عَمَلاً بِنِيَّتِهَا
Engkau mengganti nama pengantin putri atau nasabnya ketika meminta
izin dalam pernikahan dan hakim menikahkannya dengan nama itu ternyata
nama dan nasabnya itu bukan nama atau nasab yang engkau sebutkan. Bila
akad itu diisyaratkan kepadanya dengan gambaran hakim berkata saya
nikahkan engkau dengan orang ini, atau meniatkan kepada sang pengantin
putri ketika menyatakan nama yang keliru itu, maka pernikahannya tetap
sah, baik perubahan nama itu disengaja atau karena lupa nasab dan
namanya, karena acuan hukum yang digunakan adalah penyengajaan wali,
meski wali hakim dan penyengajaan suami, sebagaimana perkataan wali
saya nikahkan kamu dengan hindun dan meniatkan dakdan, hal ini juga
berdasar niat pengantin perempuan
Wallohu a'lam bis shawab
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/465169710221056/?comment_id=465551743516186&offset=0&total_comments=11
Fitri Agustina
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ .
saya mau naya.saya mnemukan uang didpan toko saya..saya tdak tau itu
uang siapa..sya simpan uang itu smpai hari ni(±28hri) dagn tjuan da orng
yg mncriy.tpiiii teryata. Smpai hari ni gk da stu orgpun yg mncriya..yg
saya tanykn sebaikya uang itu dikmnakan?mhondjlaskan.trimksih
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam Waromatullohi waabarokatuh
Jika menemukan barang-barang remeh (barang yang dianggap tidak berguna) tersebut, apakah masih wajib diumumkan?
Jawaban
Diperinci : Jika barang temuan tersebut tidak bernilai, maka tidak
wajib mengumumkan. Namun jika masih bernilai, maka tetap wajib diumumkan
sampai kira-kira pemiliknya tidak memperdulikannya lagi.
Referensi:
كفاية الأخيار الجزء الثانى صحـ : 6 مكتبة دار إحياء الكتب العربية
فَرْعٌ إِذَا وَجَدَ مَا لاَ يَتَمَوَّلُ كَزَبِيْبَةٍ وَنَحْوِهَا
فَلاَ يُعَرَّفُ وَلِوَاجِدِهِ اْلاسْتِبْدَادُ بِهِ وَإِنْ تَمَوَّلَ
وَهُوَ قَلِيْلٌ فَاْلأَصَحُّ أَنَّهُ لاَ يُعَرَّفُ سَنَةً بَلْ يُعَرَّفُ
زَمَنًا يُظَنُّ أَنَّ فَاقِدَهُ يُعْرِضُ عَنْهُ غَالِبًا وَضَابِطُ
الْقَلِيْلِ مَا يَغْلِبُ عَلَى الظَّنَّ أَنَّ فَاقِدَهُ لاَ يَكْثُرُ
أَسَفُهُ عَلَيْهِ وَلاَ يَطُوْلُ طَلَبُهُ غَالِبًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ
(Sebatas manakah suatu barang yang dianggap remeh?)
Jawaban
Suatu barang yang pmiliknya tidak terlalu resah ketika kehilangan barang tersebut, dan tidak terlalu lama mencarinya.
Referensi:
فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث صحـ : 292 مكتبة دار الفكر
وَيُعَرَّفُ حَقِيْرٌ لاَ يُعْرِضُ عَنْهُ غَالِبًا وَقِيْلَ هُوَ
دِرْهَمٌ زَمَناً يُظَنُّ أَنَّ فَاقِدَهُ يُعْرِضُ عَنْهُ بَعْدَهُ
غَالِبًا وَيَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِاخْتِلاَفِ اْلمَالِ فَدَانِقُ اْلفِضَّةِ
حَالاً وَالذَّهَبُ نَحْوُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَمَّا مَا يُعْرِضُ عَنْهُ
غَالِبًا كَحَبَّةِ زَبِيْبٍ اسْتَبَدَّ بِهِ وَاجِدُهُ بِلاَ تَعْرِيْفٍ
وَمَنْ رَأَى لُقَطَةً فَرَفَعَهَا بِرِجْلِهِ لِيَعْرِفَهَا وَتَرَكَهَا
لَمْ يَضْمَنْهَا اهـ
Referensi
إعانة الطالبين الجزء الثالث صحـ : 292 مكتبة دار الفكر
قَوْلُهُ وَيُعَرَّفُ حَقِيْرٌ إلخ) أَيْ فِي اْلاَصَحِّ وَقِيْلَ
إِنَّهُ كَغَيْرِ اْلحَقِيْرِ فِيْ جَمِيْعِ ماَ تَقَدَّمَ. وَقَوْلُهُ لاَ
يُعْرِضُ َعَنْ قَيْدٍ وَسَيَذْكُرُ مُحْتَرَزَهُ (قَوْلُهُ وَقِْيَل
هُوَ) أَيِ الْحَقِيْرُ وَلَعَلَّ فِي الْعِبَارَةِ سَقْطًا مِنَ
النُّسَّاخِ يُعْلَمُ مِنْ عِبَارَةِ التُّحْفَةِ وَنَصُّهَا قِيْلَ هُوَ
أَيِ اْلحَقِيْرُ دِيْنَارٌ وَقِيْلَ هُوَ دِرْهَمٌ وَقِيْلَ وَزْنُهُ
وَقِيْلَ دُوْنَ نِصَابِ السَّرِقَةِ وَاْلأَصَحًّ عِنْدَهُمَا أَيْ
الشَّيْخَيْنِ أَنَّهُ لاَ يَتَقَدَّرُ بَلْ مَا يَظُنُّ أَنَّ صَاحِبَهُ
لاَ يَكْثُرُ أَسَفُهُ عَلَيْهِ وَلاَ يَطُوْلُ طَلَبُهُ لَهُ غَالِبًا اهـ
Jika pengumuman tersebut harus dilakukan pada selain waktu shalat,
karena akan mengganggu pada orang yang shalat. mengumumkan sesudah
selesai shalat.dan diumumkaan dipintu2 masjid yang ditempat ramai
dipasar dan diperkumpulan orang yang ramai.
Referensi:
الفقه الإسلامي الجزء التاسع صحـ : 217 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني
مَكَانُ التَّعْرِيْفِ تُعَرَّفُ اللُّقَطَةِ فِيْ اْلأَسْوَاقِ
وَأَبْوَابِ اْلمَسَاجِدِ وَمَجَامِعِ النّاَسِ ِلأَنَّ اْلَمْقصُوْدَ
إِشَاعَةُ خَبَرِهَا وَإِظْهَارُهَا لِيَعْلَمَ بِهَا صَاحِبُهَا وَلاَ
يُْشِدُهَا فِيْ اْلمَسْجِدِ ِلأَنَّ اْلمَسْجِدَ لَمْ يُبْنَ لِهَذَا
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "مَنْ سَمِعَ رَجُلاً
يُنْشِدُ ضَالَّةً فِي اْلمَسْجِدِ فَلْيَقُلْ لاَ رَدَّهَا اللَهُ
إِلَيْهِ فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبَنْ لِهَذَا" وَأَمَرَ سَيِّدُنَا
عُمَرُ وَاجِدَ اللُّقَطَةِ بِتَعْرِيفِهَا عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ
وَأَجَازَ الشَّافِعِيَّةُ اسْتِثْنَاءً مِمَّا سَبَقَ اْلمَسْجِدَ
اْلحَرَامَ فَإِنَّهُ يَجُوْزُ فِيْهِ اْلإِعْلاَنُ عَنْ فَقْدِ
اْلأَشْيَاءِ الضَّائِعَةِ ِلأَنَّ تَعْرِيْفَهَا لِمَصْلِحَةِ مَالِكِهَا
ِلأَنَّ اْلمُلْتَقِطَ لَيْسَ لَهُ تَمَلُّكُهَا. أَمَّا مَنْ يُنْشِدُ
اللُّقَطَةَ فِيْ غَيْرِ اْلمَسْجِدِ اْلحَرَامِ فَهُوَ مُتَّهَمٌ أَنَّهُ
يَفْعَلُ ذَلِكَ لِيَتَمَلَّكَ اللُّقَطَةَ بَعْدَ تَعْرِيْفِهَا وَأَرَى
أَنَّ اْلاسْتِعَانَةَ بِمُكَبِّرَاتِ الصَّوْتِ عَلَى اْلمَآذِنِ
لِلإِعْلاَنِ عَنِ اللُّقَطَةِ أُمْرٌ لاَ بَأْسَ بِهِ فِيْ غَيْرِ
أَوْقَاتِ الصَّلاَةِ مَنْعاً مِنَ التَّشْوِيْشِ عَلَى الْمُصَلِّيْنَ
وَلأَنَّ الْحَاجَةَ دَاعِيَةٌ لِذَلِكَ بِسبَبِ ازْدِحَامِ اْلمُدُنِ
وَاتِّسَاعِ مَنَاطِقِ السُّكَّانِ وَاْلأَوْلَى كِتَابَةُ إِعْلاَنَاتٍ
وَإِلْصَاقُهَا عَلَى أَبْوَابِ اْلمَسَاجِدِ وَغَيْرِهَا فَتَتَحَقَّقُ
اْلغَايَةُ اْلمَطْلُوْبَةُ مِنَ التَّعْرِيْفِ وَقَدْ أَصْبَحَ هَذاَ
مَأْلُوْفاً فِيْ عَصْرِنَا كَمَا يُمْكِنُ التَّعْرِيْفُ بِالْجَرَائِدِ
وَالصُّحُفِ اْليَوْمِيَّةِ اهـ
Referensi
الفقه المنهجى الجزء الثالث صحـ : 260 مكتبة الفطرة
وَيُكْرَهُ أَنْ يُعَرِّفَهَا فِى اْلمَسْجِدِ لِمَا فِيْهِ مِنْ رَفْعِ
الصَّوْتِ وَالتَّشْوِيْشِ عَلَى اْلمُصَلِّيْنَ وَالذَّاكِرِيْنَ – إلى
أن قال- هَذَا وَالَّذِيْ نَرَاهُ أَنَّ هَذَا اْلكَلاَمَ لاَيَنْطَبِقُ
عَلَى النِّدَاءِ عَلَى الضَّالَّةِ بِاْلمُكَبِّرَاتِ الصَّوْتِيَّةِ فِيْ
هَذِهِ اْلاَيَّامِ الَّتِيْ يُناَدَى بِهَا لِلصَّلَوَاتِ ِلأَنَّ
الصَّوْتَ لاَيَكُوْنُ فِي اْلمَسْجِدِ وَكُلُّ مَا هُنَالِكَ هُوَ
اسْتْعَانَةٌ بِهَذِهِ اْلمُكَبِّرَاتِ ِلأَنَّهَا تُوْصِلُ النِّدَاءَ
إِلَى أَمْكِنَةٍ لاَتَصِلُ إِلَيْهَا أَصْوَاتُ النَّاسِ اهـ
(TEMPAT UNTUK MENGUMUMKAN BARANG TEMUAN)
Diumumkan di tempat-tempat yang ramai seperti dipintu2 masjid tatkala
orang-orang keluar dari shalat berjama'ah tujuan atau pada orang-orang
yang baru melewati di tempat tersebut.
Referensi:
حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 3 صحـ : 281 مكتبة دار الفكر
وَإِنِ الْتَقَطَ فِي الصَّحْرَاءِ وَهُنَاكَ قَافِلَةٌ تَبِعَهَا
وَعَرَّفَ فِيهَا إِذْ لاَ فَائِدَةَ فِي التَّعْرِيفِ فِي اْلأُمَاكِنِ
الْخَالِيَةِ فَإِنْ لَمْ يُرِدْ ذَلِكَ فَفِيْ بَلَدٍ يَقْصِدُهَا
قَرُبَتْ أَوْ بَعُدَتْ سَوَاءٌ أَقَصَدَهَا ابْتِدَاءً أَمْ لاَ حَتَّى
لَوْ قَصَدَ بَعْدَ قَصْدِهِ اْلأَوَّلِ بَلْدَةً أُخْرَى وَلَوْ
بَلْدَتَهُ الَّتِيْ سَافَرَ مِنْهَا عَرَّفَ فِيْهَا وَلاَ يُكَلَّفُ
الْعُدُوْلَ عَنْهَا إلَى أَقْرَبِ الْبِلاَدِ إِلَى ذَلِكَ الْمَكَانِ اهـ
Referensi
إعانة الطالبين الجزء 3 صحـ : 291 مكتبة دار الفكر
(قَوْلُهُ وَأَبْوَابِ الْمَسَاجِدِ) أَيْ وَفِيْ أَبْوَابِ
الْمَسَاجِدِ عِنْدَ خُرُوْجِ النَّاسِ مِنَ الْجَمَاعَةِ وَعُلِمَ مِنْ
قَوْلِهِ فِيْ أَبْوَابِ الْمَسَاجِدِ أَنَّهُ لاَ يُعَرِّفُ فِيْ
الْمَسَاجِدِ، فَيَحْرُمُ إِنْ شَوِّشَ وَإِلاَّ كَرَهَ.وَبِهَذَا يُجْمَعُ
بَيْنَ قَوْلِ َمنْ قَالَ بِأَنَّهُ يُكْرَهُ التَّعْرِيْفُ فِيْهَا
وَقَوْلِ مَنْ قَالَ بِأَنَّهُ يَحْرُمُ اَلتَّعِْريْفُ فِيْهَا إِلاَّ
الْمَسْجِدَ الْحَرَامِ ِلأَنَّهُ مَجْمَعُ النَّاسِ فَيُعَرِّفُ فِيْهِ
وَيُعَرِّفُ أَيْضًا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِيْ وَجَدَهَا فِيْهِ ِلأَنَّ
طَلَبَ الشَّيءِ فِيْهِ أَكْثَرُ إِلاَّ أَنْ يَكُوْنَ مَفَازَةً
وَنَحْوَهَا مِنَ اْلأَمَاكِنِ الْخَالِيَةِ فَلاَ يُعَرِّفُ فِيْهَا إِذْ
لاَ فاَئِدَةَ فِي التَّعْرِيْفِ فِيْهَا فَإِنْ مَرَّتْ بِهِ قَافِلَةٍ
تَبِعَهَا وَعَرَّفَ فِيْهَا إِنْ أَرَادَ ذَلِكَ فَإِنْ لَمْ يُرِدْ
ذَلِكَ فَفِيْ بَلَدٍ يَقْصُدُهَا وَلَوْ بَلَدَتَهُ الَّتِيْ سَافَرَ
مِنْهَا فَلاَ يُكَلَّفُ الْعُدُوْلَ عَنْهَا إِلَى أَقْرَبِ الْبَلاَدِ
إِلَى ذَلِكَ الْمَكاَنِ خِلاَفًا لِبَعْضِهِمْ اهـ
Referensi
شروح الحديث
الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار
واختلف الفقهاء في التافه اليسير الملتقط : هل يعرف حولا كاملا أم لا ؟
فقال مالك : إن كان تافها يسيرا تصدق به قبل الحول
وقال في مثل المخلاة والحبل والدلو ، وأشباه ذلك إن كان في طريق وضعه في
أقرب الأماكن إليه ليعرف ، وإن كان في مدينة انتفع به ، وعرفه ، ولو تصدق
به كان أحب إلي ، فإن جاء صاحبه كان علي حقه
وقد روى مالك ، وابن القاسم أن اللقطة تعرف سنة ، ولم يفرق بين قليلها وكثيرها
وروى عيسى ، عن ابن وهب أنه قال : ما قل عن ذلك عرفه أياما ، فإن لم يجد صاحبه تصدق به إن كان غنيا ، وإن كان محتاجا أكله
وقال الشافعي : يعرف القليل والكثير من ماله بقاء حولا كاملا ، ولا تنطلق يده على شيء منه قبل الحول بصدقة ، ولا غيرها
فإذا عرفها حولا أكله ، أو تصدق به ، فإذا جاءه صاحبه ، كان غريما في الموت والحياة
قال : وإن كان طعاما لا يبقى ، فله أن يأكله ، ويغرمه لربه
وقال المزني : ومما وجد بخطه : أحب إلي أن يبيعه ، ويقيم على تعريفه حولا ، ثم يأكله
قال المزني : هذا أولى به ; لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقل
للملتقط : فشأنك بها إلا بعد السنة ، ولم يفرق بين القليل والكثير
وقال أبو حنيفة ، وأصحابه : ما كان عشرة دراهم فصاعدا عرفه حولا كاملا ، وما كان دون ذلك عرفه على قدر ما يرى
وقال الحسن بن حي كقولهم سواء ، إلا أنه قال : ما كان دون عشرة دراهم عرفه ثلاثة أيام
وقال الثوري ، في الذي يجد الدرهم : يعرفه أربعة أيام
رواه عنه أبو نعيم
واتفق الفقهاء في الأمصار ; مالك والثوري ، والأوزاعي ، وأبو حنيفة ،
والليث ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو عبيد ، وأبو ثور ، وداود أن
يعرف اللقطة سنة كاملة ; له بعد تمام السنة أن يأكلها إن كان فقيرا ، أو
يتصدق بها ، فإن جاء صاحبها ، وشاء أن يضمنه كان ذلك له
وروي ذلك عن جماعة من السلف منهم عمر ، وابن عمر ، وابن عباس - رضي الله
عنهم كلهم - قال : إن تصدق بها ، وجاء صاحبها كان مخيرا بين الأجر ينزل
عليهم ، أو الضمان يضمن المتصدق بها إن شاء .
واختلفوا : هل للغني أن يأكلها ، ويستنفقها بعد الحول أم لا ؟
فاستحب مالك للغني أن يتصدق بها أو يحبسها ، وإن أكلها ، ثم جاء صاحبها ضمنها
قال ابن وهب : قلت لمالك : ما قول عمر : فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها ؟
قال : شأنه يصنع بها ما شاء - إن شاء أمسكها ، وإن شاء تصدق بها ، وإن شاء استنفقها
قال : فإن جاء صاحبها أداها إليه
وقال أبو حنيفة : لا يأكلها الغني ألبتة بعد الحول ، ويتصدق بها على كل
حال ، إلا أن يكون ذا حاجة إليها ، وإنما يأكلها الفقير ، فإن جاء صاحبها
كان مخيرا على الفقير الأكل وعلى الغني التصدق
وممن روي عنه أن الملتقط يتصدق بها ، ولا يأكلها : علي ، وابن عباس -
رضي الله عنهما - وسعيد بن المسيب ، والحسن ، والشعبي ، وعكرمة ، وطاوس ،
والثوري ، والحسن بن حي
وقال الأوزاعي : إن كان مالا كثيرا جعلها في بيت المال
وقال الشافعي : يأكل اللقطة الغني والفقير بعد الحول
وهو تحصيل مذهب مالك ، وأصحابه ، وعليه يناط أصحابه ; لأن رسول الله -
صلى الله عليه وسلم - قال لواجدها شأنك بها بعد السنة ، ولم يفرق بين الغني
والفقير ، ولا سأله أغني أنت أم فقير ؟
وفي حديث عياض بن حمار : فإن جاء صاحبها ، فهو أحق بها ، وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء
وهذا معناه عند الجميع انطلاق يد الملتقط عليها بعد الحول بما شاء من
الأكل لها واستنفاقها ، أو الصدقة بها ، ولكنه يضمنها إن جاء صاحبها بإجماع
المسلمين
Sumber :
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=93&ID=3035
Jika syarat2 sudah abiz dan terpenuhi dan sudah 1 tahun.maka barang tersebut
anterin kerumahku ya gak papa kok saya terima dengan ikhlas....
qiqiqqiqi
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/465510863520274/?comment_id=465541136850580&offset=0&total_comments=4
Goyank Senkgol
assalamualaikum ye akhi,q mau nanya,,,,
ap perbedaannya,mani,madi,wedi kn sm'' keluar dri 1 lubang,
yg jd prtanyaan,mn yg najis dn bgaimn mngatasinya,,,,???
JAWABAN
Fahman Zidny >>> Perbedaan antara mani, madzi dan wadi sebagai berikut :
MANI
MANI : cairan putih keluar dengan tersendat-sendat disertai syahwat serta menyebabkan loyo setelah keluarnya.
Hukumnya suci dan wajib mandi.
Ciri-ciri mani ada 3, yaitu :
- keluar disertai syahwat (kenikmatan).
- keluar dengan tersendat-sendat.
- jika basah baunya mirip adonan kue dan jika kering mirip putih telur.
Jika didapatkan salah satu dari tiga ciri di atas, maka disebut mani. Hal ini berlaku pada laki-laki dan perempuan.
MADZI
MADZI adalah cairan putih lembut dan licin keluar pada permulaan
bergejolaknya syahwat. Istilah madzi untuk laki-laki, namun jika keluar
dari perempuan dinamakan QUDZA.
Hukumnya najis dan membatalkan wudhu tapi tidak wajib mandi.
WADI
WADI : cairan putih keruh dan kental, keluar setelah melaksanakan kencing atau ketika mengangkat beban berat.
Hukumnya seperti madzi yaitu najis dan membatalkan wudhu’ tapi tidak wajib mandi.
KESIMPULAN :
- Jika cairan keluar mengandung salah satu ciri-ciri mani, maka
dihukumi mani. Namun jika tidak ada dan keluarnya pada mulai gejolaknya
syahwat atau sesudah syahwat, maka dihukumi madzi.
- Jika ragu yang keluar mani atau madzi ???, maka boleh memilih
antara menjadikannya mani sehingga wajib mandi, atau menjadikannya madzi
sehingga hukumnya najis, tidak wajib mandi namun batal wudhu’nya.
Paling afdholnya menggabung keduanya yaitu mandi janabah dan menyucikan
tempat yang terkena cairan tersebut.
- Wanita juga mengeluarkan mani dengan ciri-ciri sebagaimana di atas.
Namun menurut imam Al-Ghozali, mani wanita hanya bercirikan keluar
disertai syahwat (kenikmatan)
التقريرات االسديدة في المسائل المفيدة ص 115-116
الفرق بين المني والمذي والودي :
المني : ماء أبيض يتدفق حال خروجه ويخرج بشهوة ويعقب خروجه فتور.
المذي : ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند ثوران الشهوة بلا شهوة كاملة
الودي : ماء أبيض ثخين كدر يخرج بعد البول أو عند حمل شيئ ثقيل
الحكم عند خروج أحدها :
المني يوجب الغسل ولا ينقض الوضوء وهو طاهر
المذي والودي حكمهما كالبول فينقضان الوضوء وهما نجسان
علامة المني يجب الغسل إذا وجدت إحدى هذه العلامات ولا يشترط كلها والمرأة مثل الرجل في ذلك وهي ثلاثة :
1. التلذذ بخروجه أي يخرج بشهوة
2. التدفق أي يخرج على دفعات
3. الرائحة إذا كان رطبا كرائحة العجين أو الطلع ، وإذا كان جافا كرائحة بياض البيض
فليس من علامات المني كونه أبيضا أو يعقب خروجه فتور ولكن هذا على سبيل الغالب
كما قال صاحب صفوة الزبد :
ويعرف المني باللذة حين # خروجه وريح طلع أو عجن
مسألة : إذا شك هل الخارج مني ام مذي فما الحكم؟ يتخير فإن شاء جعله
منيا فيجب عليه الغسل وإن شاء جعله مذيا فينتقض وضوؤه ويجب غسل ما أصابه
منه والأفضل أن يجمع بينهما فيغتسل ويغسل ما اصابه منه
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/463129887091705/?comment_id=465513720186655&offset=0&total_comments=14
Puetri Tasiek
asalam mualaikum,,,,,,,,,,,,,,,ustad mau nya dosa g cih jika seorang
suami melarang istri ea untuk bertemu sama ibu kandung ea,,,,padahal ibu
ea itu sakit,,,trus si istri melanggar dan sembunyi sembunyi untuk
menemui ibu ea ,,,,terimakasih wasalam
JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam
Berdosa seorang istri keluar rumah tanpa izin suami walaupun ortunya
sakit ataupun meninggalnya? Suami melarang istri untuk berkunjung ke
orang tua
Diperbolehkan bagi suami untuk melarang istrinya untuk pergi
berkunjung ke orang tuanya dan ini berkonsekwensi bagi istri tidak boleh
menentang suami. Bahkan dalam hal ini lebih baik mematuhi perintah
suami dari pada memaksa diri untuk berkunjung
Rasulullah shollallaahu ‘alaihi wasallam- bersabda:
إن المرأة إذا خرجت من بيتها وزوجها كارهٌ لعنَها كلُّ ملك في السماء وكل شيء مرَّت عليه غير الإنس والجن حتى ترجع
Sesungguhnya seorang wanita jika keluar dari rumahnya sedangkan
suaminya dalam keadaan tidak suka (benci) maka ia akan di laknat oleh
setiap malaikat di langit dan setiap sesuatu yang di lewatinya selain
manusia dan jin sampai ia pulang
(Istri keluar rumah tanpa izin suami karna ayah meniggal)
Dosa yang paling besar keluarnya seorang perempuan ( Istri ) dari
rumah tanpa izin suami walaupun diatara sala satu ortunya meninggal.
Imam Ghazali memuatkannya di dalam al-Ihya'
Seorang lelaki telah keluar bermusafir dan dia berpesan kepada
isterinya agar jangan turun dari atas ke bawah rumah, di mana ayah
isterinya berada di bawah. Kemudian si ayah sakit. Dan wanita ini
mengirim berita kepada Rasulullah s.a.w. untuk meminta izin turun ke
bawah kepada ayahnya.
Rasulullah : bersabda: Taatilah Suamimu
Kemudian si ayah meninggal dunia.
Wanita ini menanti perintah dari Rasulullah s.a.w. Sabdanya: Taatilah suamimu
Kemudian si ayah dikebumikan ( dikuburkan)
Rasulullah s.a.w. mengirim utusan kepada wanita itu untuk
mengkhabarkan bahawa Allah telah mengampunkan ayahnya disebabkan
ketaatannya kepada suaminya
Refrensi
شرح عقود اللجين ص ١٥
وَمِنَ الْكَبَائِرِ) أي كبائر الذنوب (خُرُوْجُ الْمَرْأَةِ
المْمُزَوّجَةِ مِنْ بَيْتِهَا) أي محل إقامتها (بِغَيْرِ إِذْنِهِ، وَلَوْ
لِمَوْتِ أَحَدِ أَبَوَيْهَا) أي لأجل جنازته
(وَفِيْ الإِحْيَاءِ) للغزالي رحمه الله تعالى (خَرَجَ رَجُلٌ فِيْ
سَفَرِهِ وَعَهِدَ) بكسر الهاء أي أوصى (إِلَى امْرَأَتِهِ أَنْ لاَ
تَنْزِلَ مِنَ الْعلوِ إِلَى السفْلِ، وَكَانَ أَبُوْهَا فِيْ الأَسْفَلِ
فَمَرِضَ) أي الأب (فَأَرْسَلَتْ الْمَرْأَةُ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْتَأْذِنُ فِيْ النُزُوْلِ إِلَى أَبِيْهَا)
أي لعيادته (فَقَالَ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَطِيْعِيْ
زَوْجَكِ") أي ولا تنزلي (فَمَاتَ) أي الأب (فَاسْتَأْذَنَتْ) أي رسولَ
الله صلى الله عليه وسلم في النزول لأجل شهود جنازته (فَقَالَ صَلَى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَطِيْعِيْ زَوْجَكِ") في عدم النزول (فَدُفِنَ
أَبُوْهَا، فَأَرْسَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِلَيْهَا) أي المرأة (يُخْبِرُهَا "أَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ غَفَرَ
لأَبِيْهَا بِطَاعَتِهَا لِزَوْجِهَا.....إلخ
Refrensi
شرح عقود اللجين ص ١٥
وَقَالَ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا
خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا وَزَوْجُهَا كَارِهٌ) بأن لم يرض عنها في خروجها
(لَعَنَهَا كُلُّ مَلَكٍ فِيْ السَمَاءِ وَكُلُّ شَيْءٍ مَرَّتْ عَلَيْهِ
غَيْرُ الجِنِّ وَالإِنْسِ حَتَّى تَرْجِعَ أَوْ تَتُوْبَ
Referensi
المجموع الجزء ١٦ ص ٤١٣
اما الاحكام فقد قال الشافعى رضى الله عنه : وله منعها من شهادة جنازة أبيها وامها وولدها
وجملة ذلك ان للزوج ان يمنع زوجته من ذلك وقد اخذ اصحابنا من نصه هذا ان
له ان يمنعها من عيادة ابيها وامها اذا مرضا ومن حضور مواراتهما اذا ماتا ،
وقد استدلوا على ذلك من حديث انس (ان امرأة سافر زوجها ونهى امرأته عن
الخروج ، وكان ابوها مقيم من اسفل البيت وهى فى اعلاه فمرض ابوها فاستأذنت
النبي صلى الله عليه وسلم فى عيادته فقال لها اتقى الله ولا تخالفى زوجك
فمات ابوها فاوحى الله الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد غفر لابيها
بطاعتها لزوجها) ولما كان هذا الحديث لم يصح عندنا حيث رواه الطبرانى فى
الاوسط وآفته محمد عقيل الخزاعى هذا من جهة الاسناد ومتنه يعارض امورا
مجمعا عليها فان اباها له حقوق عليها لا تحصى، اقربها واظهرها
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/464698896934804/?comment_id=465440110194016¬if_t=like
Aly Moback Ubriach
Assalamualikum wr wb titipan pertxaan
pasangan suami istri
sdgkn suami ada negara saudi punya istri lagi ( istri muda )
sdgkn suami sdh 5thun tidak ngsih kbr dan tidk ngirm nafkah,,,kepada stri yg tua
akhir kmudian istri yg tua dgr kbr bahwa suamix px istri lgi.
trus istri yg tua menggugat cerai ( fasakh ) kepada hakim .akhirx gugatan fasakh itu diterima oleh hakim dgn alsan yg tepat.....
tk silang kemudian 15 hri dari penceraian sang suami kena' police
diarab trus dipulangin ke Indonesia . sesudh xmpek keIndonesia sang
suami mo blik lgi ke istri yg tua....
yg ingin qw txkan apa yg harus lakukan suami untuk rujuk kmbali.syarat2 dan sahnya rujuk....
sukron
JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam wr wb
Rujuk adalah mengembalikan status seorang wanita dari tholaq selain
ba’in ( thalaq tiga ) pada status nikah yang sempurna pada masa iddah
Sedangkan syarat-syarat diperbolehkannya rujuk adalah sebagai berikut
1 Terjadi perpisahan dengan tholaq
2 Tidak terjadi thalak dengan bilangan terbanyak (tiga bagi orang merdeka dan dua bagi seorang hamba
3 Tholaq terjadi tanpa ada imbalan (iwad)
4 Tholaq terjadi setelah tarjadinya wathi (bersetujuan)
5 Rujuk dilakukan sebelum habis masa iddah ( dalam masa bilangan )
6 Rujuk dilakukan dengan memakai sighot seperti kata-kata roja’tuki
(aku rujuk engkau) hrodadtuki (aku mengembalikan engkau)dan lain
sebagainya.
Kesimpulan Tidak sah rujuk seoarang suami sebagai berikut :
1 Tidak sah merujuk wanita yang dipisah dengan cara tholaq seperti halnya pisah dengan fasakh nikah
2 Tidak sah merujuk wanita yang ditholaq kurang dari tiga kali dengan imbalan (iwad) sepertihalnya tholaq dengan khuluk
3 Tidak sah merujuk wanita yang ditholaq sebelum diwathi' karena tidak ada iddah baginya
4 Tidak sah merujuk wanita yang telah habis masa iddahnya.
Sedangkan satu-satunya solusi untuk memiliki kembali wanita tersebut
adalah dengan metode tajdidun nikah (nikah lagi) dengan izin baru, wali,
saksi, dan mahar lagi. Adapun istri yang telah ditholaq tiga maka tidak
sah dirujuk kembali, serta tidak sah dinikahi kembali kecuali telah
terjadi lima perkara
1 Habis masa iddah dari suami yang telah menjatuhkan thalak tiga
2 Menikah lagi dengan laki-laki lain
3 Tejadi persetubuhan sempurna (dengan intisyaruddakar) dengan suami kedua tersebut
4 Terjadi ba'in dari suami kedua, baik dengan tholaq tiga, khulu’ atau habis iddah pada tolaq ruja'i
5 Habis masa iddah dari suami kedua
Referensi
إعانة الطالبين الجزءالرابع - ص ٢٩
ردّ المراة إلى النكاح من طلق غيربا ئن فى العدّة
قوله صح رجوع مفارقة) أى مرأة مفارقة...وهوشرع فى بيان شروط الرجعة وذكر
منها ستة أن يكون الفرق بطلاق, وأن لايبلغ اكشره وأن يكون مجانا وأن يكون
بعد وطء, وأن يكون قبل إنقضاء العدّة وأن يكون الرجوع بصيغة.
صح رجوع مفارقة بطلاق دون اكثره فهو ثلاث لحرّ وثنتان لعبد مجانا بلاعوض بعد وطء اى فى عدّة وطء (قبل إنقضاء عدة
Referensi
إعانةالطالبين الجزءالرابع - ص ٣٠-٢٩
فلايصح رجوع مفارقة بغير طلاق كفسح ولامفارقة بدون ثلاث مع عوض كخلع
لبينونتها ومفارقة قبل وطء إدلا عدة عليها ولامن انقضت عدتـهالأنـهاصارت
أجنبية وتصح تجديد نكاحهن بإذن جديد وولى وشهود ومهرأخر. ولامفارقة بالطلاق
الثلاث فلايصح نكاحها إلّا بعدالتحليل
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/465370583534302/?comment_id=465422500195777¬if_t=like
Fathur Love'na Adinda Fatma
Ass wr wb...
Mw nxak..Knp d hr jum'at,hruz dg dua adan..Syukron kasir.
JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam wr wb
Hukum Adzan Dua Kali Sebelum Shalat Jum’at
Pelaksanaan shalat jum’at umumnya diawali dengan adanya adzan pertama
sebagai tanda masuknya waktu dhuhur dan adzan kedua mengiringi khutbah.
Bagaimanakah dasar pelaksanaan dua adzan sebelum shalat jum’at
tersebut?
Dalil yang menerangkan adzan jum’at dalam al-Qur’an surat al-Jumu’at ayat 9;
يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا إِذَا نُوْدِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ
يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ
ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِنْ كُـنْـتُمْ تَعْلَمُونَ (9)
Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat
Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah Swt. dan
tinggalkanlah jual beli yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu
mengetahui. (Al-Jumu’at ayat 9)
Dua adzan yang dilaksanakan sebelum shalat jum’at pertama kali
dilaksanakan pada zaman sahabat Utsman ra., karena pada saat itu semakin
bertambahnya jumlah penduduk dan jarak pemukiman penduduk dengan masjid
yang jauh serta aktifitas perdagangan yang semakin pesat, sehingga
adzan yang semula satu kali (dikumandangkan saat imam di atas mimbar)
menyebabkan banyak dari mereka ketinggalan shalat jum’at. Dengan
pertimbangan di atas, kemudian sahabat Utsman menambah adzan lagi di
tempat lain yang tinggi (menara). Hal ini diterangkan dalam kitab shahih
Bukhari
عَنِ الزُّهْرِى قَالَ سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنِ يَزِيْدَ رَضِىَ اللهُ
عَنْهُ يَقُوْلُ اِنَّ اْلاَذَانَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ كَانَ اَوَّلُهُ
حِيْنَ يَجْلِسُ اْلاِمَامُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ فِى
عَهْدِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاَبِى بَكْرٍ
وَعُمَرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فَلَمَّا كَانَ فِى خِلاَفَةِ عُثْمَانَ
رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَكَثَرُوْا اَمَرَ عُثْمَانُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ
بِاْلأَذَانِ الثَّالِثِ فَأُذَّنَ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ فَثَبَتَ
اْلاَمْرُ عَلَى ذَلِكَ (صحيح البخاري الجزء 1 ص 315 رقم 916)
Dari al-Zuhri, ia berkata; saya mendengarkan dari Saib bin Yazid ra.
Beliau berkata . sesungguhnya pelaksanaan adzan pada hari jum’at pada
masa Rasulullah Saw, sahabat Abu Bakar dan Umar hanya satu kali, yaitu
dilakukan ketika imam duduk di atas mimbar. Namun ketika masa khalifah
utsman dan kaum muslim semakin banyak, maka beliau memerintahkan agar
diadakan adzan yang ketiga. Adzan tersebut dikumandangkan di atas Zaura’
(nama pasar) maka tetaplah perkara tersebut sampai sekarang
(Shahih al-Bukhari, juz 1 halaman 315 hadits nomor 916)
Dengan demikian disunnahkan adzan dua kali sebelum shalat jum’at,
yakni adzan pertama sebelum khatib naik mimbar dan adzan kedua pada saat
khatib sudah naik mimbar. Hal ini merupakan hasil ijtihad sayidina
Utsman ra. dengan pertimbangan supaya tidak ada yang tertinggal dalam
shalat jum’at. Sebagaimana telah dijelaskan dalam Fathu al-Mu’in.
وَيُسَنُّ اَذَانَانِ لِصُبْحٍ وَاحِدٌ قَبْلَ الْفَجْرِ وَاَخَرُ
بَعْدَهُ فَاِنِ اقْتَصَرَ فَاْلاَوْلَى بَعْدَهُ وَاَذَانَانِ
لِلْجُمْعَةِ اَحَدُهُمَا بَعْدَ صُعُوْدِ الْخَطِيْبِ الْمِنْبَرَ
وَاْلاَخَرُ الَّذِى قَبْلَهُ (فتح المعين 15)
Disunnahkan adzan dua kali untuk shalat shubuh, yakni sebelum fajar
dan setelahnya. Dan jika hanya mengumandangkan satu kali, maka yang
utama dilakukan setelah fajar. Dan sunnah adzan dua kali untuk shalat
jum’at. Yang pertama setelah khatib naik ke mimbar dan yang ke dua
sebelumnya.
(Fathu al-Mu’in, hal.15)
Kesimpulannya adalah bahwa adzan dua kali pada hari jum’at itu bukan
merupakan bid’ah, sebab perbuatan itu memiliki landasan atau dalil yang
kuat dari salah satu sumber hukum Islam, yakni ijma’ para sahabat
Wallohu a'lam bis shawab
Link Asal
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/465522383519122/?comment_id=465527496851944¬if_t=like
Reniy Jamaliya
Asslamualaikum. Mau nanya. S. apa aja tugasnya malaikat jibril setelah nabi muhammad wafat.
Mohon dgn referensinya.
JAWABAN
Fahman Zidny >>> dalam kitab Nurudhdhalam karya Syeikh Nawawi halaman 16:
قال الجلال السيوطي وإنه يحضر موت من يموت على وضوء وما اشتهر من أنه لا
ينزل الأرض بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لا أصل له إلا أن يقال لا
ينزل بوحي ذكره القليوبي
Jalaluddin Asssuyuthi berkata: dan sesungguhnya Malaikat Jibril
menghadiri kematian orang yang mati dengan berwudhu. Adapun apa yang
masyhur bahwa Malaikat Jibril tidak turun lagi setelah wafatnya Nabi
shallallaahu 'alaihi wasallam itu tidak ada asalnya, kecuali yang
dikehendaki bahwa Malaikat Jibril tidak turun dengan wahyu. Demikian
dituturkan oleh Imam Qalyubi.
Wallaahu A'lam
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/464650613606299/?comment_id=465173516887342&offset=0&total_comments=9
