Status-Hamba Yang-Berselimu Dgn Noda-dosa
Assalamu'alaikum
Bismillah
mau nanya lagi nich kang yai wal kang ustadz >>>
1 .. Klow tidur ngga pake' bantal terus ngeler (ceil madura red ) katanya najis
klow pake' bantal maka iler nya ngga najis
2..Kenapa ada Perbeda'an najis dan ngga nya ngiler di Antara tidur pake bantal dengan tidak pake bantal
3 .. nyosul
JAWABAN
Ifas Irama II >>> Wa'alaikum salam wr wb
Saya coba jawaban dengan copasan.
1. Menurut Abu Al-Laits, salah seorang ulama' pengikut madzhab hanafi, air liur dihukumi suci secara mutlak.
2. Menurut Imam Al-Muzani hukumnya najis secara mutlak.
3. Menurut pendapat mu'tamad (pendapat yang dibuat pegangan) hukumnya
ditafshil (diperinci) ; jika air liur yang keluar tersebut berubah,
baunya tidak sedap atau berwarna kuning, maka hukumnya najis karena air
liur tersebut keluar dari perut. Sedangkan bila tidak sampai berubah,
maka dihukumi suci, karena keluar anak lidah (Al-Lahat). Pendapat ini
dikemukakan oleh Imam Al-Juwaini dalam kitab "At-Tabshiroh Fil Waswasah"
dan juga oleh Syekh Al-Mutawalli.
Syekh Ibnul Imad menjelaskan bahwa ada 3 tanda-tanda yang dijelaskan
oleh ulama' bahwa air liur tersebut berasal dari pencernaan yang
dihukumi najis :
1. Air liurnya berwarna kuning
2. Air liur tersebut keluar saat tidurnya lama
3. Air liurnya keluar saat tidurnya tidak memakai alas palas kepalanya, semisal memakai bantal.
Namun apabila ragu apakah keluar dari perut atau tidak, lebih baik
disucikan sebagai bentuk sikap berhati-hati (ikhthiyath). Meskipun air
liur najis jika berubah, namun najis tersebut dima'fu (tidak harus
disucikan) bagi orang yang tidak bisa menghindarkan diri dari
keberadaannya, maksudnya jarang sekali ia tidak mengeluarkan air liur.
Imam Nawawi dalam "Al-Majmu'' menyatakan bahwa hukum dari air liur
adalah suci selama belum diyakini bahwa air liur tersebut benar-benar
keluar dari dalam perut. Beliau sudah menanyakan sendiri pada beberapa
ahli kedokteran yang terperpaya, dan hasilnya mereka semua mengingkari
bahwa air tersebut keluar dari pencernaan , mereka juga mengingkari
orang-orang yang mengharuskan membersihkan air liur.
Dari urain diatas bisa dimengerti bahwa alasan bahwa air liur
dihukumi najis bila memang keluar dari pencernaan, sehingga dihukumi
najis seperti halnya muntah. Sedangkan jika keluar dari bagian mulut
maka dihukumi suci sebagaimana ludah
Sedangkan mani hukumnya suci berbeda menurut Imam Malik begitu juga
lendir dari kepala atau dada bukan lender yang dari pencernaan, begitu
juga air yang mengalir dari bibir orang tidur (iler-java-pen) meskipun
bacin atau berwarna kekuning-kuningan selama tidak diyakini keluar dari
perut kecuali bagi orang yang mendapatkan cobaan (dengan terus-menerus
mengeluarkan liur dari perut) maka juga termasuk najis yang dima’fu
(diampuni) meskipun banyak
Kenapa air liuar najis?
Karena dalam perut tempat terjadinya perubahan makanan menjadi bacin
dan rusak, sesuatu yang disana hukumnya najis karena sudah menyerupai
tinja/kotoran
Referensi
Hasyiyyah I'anath tholibih juz I/85
أما المنى فطاهر خلافا لمالك وكذا بلغم غير معدة من راس او صدر وماء
سائل من فم نائم ولو نتنا أو أصفر مالم يتحقق أنه من معدة الاممن إبتلى به
فيعفى عنه وإن كثر
Referensi
Al-muhaddzab juz I/47
وأما القيء فهو نجس لحديث عمار ولأنه طعام استحال في الجوف إلى النتن والفساد فكان نجسا كالغائط
Referensi
Hasyiyah Ar-Rosyidi Ala Fathul Jawad hal 21
وحاصل هذه الأقوال, أن الماء السائل من الفم : قال أبو الليث طاهر
مطلقا, وقال المزني نجس مطلقا, والمعتمد التفصيل, وهو أنه إذا تغير بصفرة
فنجس يعفى عنه في حق من ابتلي به وإلا فطاهر, لأن المتغير من البطن وغير
المتغير من اللهاة. وذكروا فروقا ثلاثة يعرف بها الذي من البطن والذي من
الرأس
وسئل المفتى محمد صالح فى ماء يخرج من فم النائم هل هو نجس او لا واذا
كان نجسا فكيف الاحتراز عنه لمن ابتلى ،فاجاب بقوله حيث لم يتحقق انه من
المعدة فهو طاهر وان تحقق انه منها فهو نجس ومن ابتلى به عفى عنه فى حقه .
(سفينة النجا ص 43
Referensi
Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, juz II/ 551-552
فرع : الماء الذي يسيل من فم الإنسان حال النوم قال المتولي إن انفصل
متغيرا فنجس وإلا فطاهر وقال الشيخ أبو محمد الجويني في كتاب التبصرة في
الوسوسة منه ما يسيل من اللهوات فهو طاهر ومنه ما يسيل من المعدة فهو نجس
بالاجماع وطريق التمييز منها أن يراعى عادته فإن كان يسيل من فمه في أوائل
نومه بلل وينقطع حتى إذا طال زمان النوم انقطع ذلك البلل وجفت شفته ونشفت
الوسادة فالظاهر أنه من الفم لا من المعدة وإن طال زمان النوم وأحس مع ذلك
بالبلل فالظاهر أنه من المعدة وإذا أشكل فلم يعرفه فالاحتياط غسله هذا كلام
الشيخ أبي محمد وسألت أنا عدولا من الأطباء فأنكروا كونه من المعدة
وأنكروا على من أوجب غسله والمختار لا يجب غسله إلا إذا عرف أنه من المعدة
ومتى شك فلا يجب غسله لكن يستحب احتياطا وحيث حكمنا بنجاسته وعمت بلوى
إنسان به وكثر في حقه فالظاهر أنه يعفى عنه في حقه ويلتحق بدم البراغيث
وسلس البول والاستحاضة ونحوها مما عفي عنه للمشقة
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/470769636327730/?comment_id=471275589610468&offset=0&total_comments=6
Risfan Suember Kazuezz
assalamualaikum
mw tanya nie
knp ktka sholat jum'at
yg khutbah kok pegang tongkat
apakah hukumx pegang tongkat
dan seandaix tdk pegang tongkat apa kah tdk sah sholat jum'atnya
dan apakah itu ada anjuran dari nabi
dan apakah ada sejarah asal mulanya pegang tongkat waktu khutbah di mimbar
demikian
JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam
(Khatib Jum’at Memegang Tongkat)
Di kalangan NU pelaksanaan khutbah jum’at selalu terlihat tongkat di
tangan khatib selama khutbah dibacakan, berbeda dengan sebagian golongan
yang tidak memakai tongkat. Apakah ada dalil dari tradisipenggunaan
tongkat saat khotib membacakan khotbah dan apakah ada hikmahnya?
Dasar hadits dalam kitab sunan Abi Dawud, bab al-Rajul Yahtubu ‘ala Qouts:
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا شِهَابُ بْنُ خِرَاشٍ
حَدَّثَنِى شُعَيْبُ بْنُ رُزَيْقٍ الطَّائِفِىُّ قَالَ جَلَسْتُ إِلَى
رَجُلٍ لَهُ صُحْبَةٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُقَالُ
لَهُ الْحَكَمُ بْنُ حَزْنٍ الْكُلَفِىُّ فَأَنْشَأَ يُحَدِّثُنَا قَالَ
وَفَدْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سَابِعَ سَبْعَةٍ
أَوْ تَاسِعَ تِسْعَةٍ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ
زُرْنَاكَ فَادْعُ اللَّهَ لَنَا بِخَيْرٍ فَأَمَرَ بِنَا أَوْ أَمَرَ
لَنَا بِشَىْءٍ مِنَ التَّمْرِ وَالشَّأْنُ إِذْ ذَاكَ دُونٌ فَأَقَمْنَا
بِهَا أَيَّامًا شَهِدْنَا فِيهَا الْجُمُعَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى
الله عليه وسلم- فَقَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَصًا أَوْ قَوْسٍ فَحَمِدَ
اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ كَلِمَاتٍ خَفِيفَاتٍ طَيِّبَاتٍ مُبَارَكَاتٍ
ثُمَّ قَالَ « أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ لَنْ تُطِيقُوا أَوْ لَنْ
تَفْعَلُوا كُلَّ مَا أُمِرْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ سَدِّدُوا وَأَبْشِرُوا ».
قَالَ أَبُو عَلِىٍّ سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ قَالَ ثَبَّتَنِى فِى شَىْءٍ
مِنْهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا وَقَدْ كَانَ انْقَطَعَ مِنَ الْقِرْطَاسِ
Dari hadits ini, Shan’ani mengatakan
وَفِى الْحَدِيْثِ دَلِيْلٌ عَلَى اَنَّهُ يُنْدَبُ لِلْخَطِيْبِ
اْلاِعْتِمَادُ عَلَى سَيْفٍ اَوْنَحْوِهِ وَقْتَ خُطْبَتِهِ (سبل
السلام,ج2 ص59
Hadits tersebut menjelaskan tentang kesunnahan khatib memegang pedang atau semisal (tongkat) pada waktu menyampaikan khutbahnya.
(Subul al-Salam, Juz II, hal. 59)
Jumhur ulama’ mengatakan bahwa sunnah hukumnya bagi khotib untuk
memegang tongkat pada saat membaca khutbah. Hal di jelaskan oleh Imam
Syafi’i di dalam kitab al-Umm juz I. Hal.272
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَكُمُ اللهُ وَبَلَغْنَا اَنَّ رَسُوْلَ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ اِذَا خَطَبَ اِعْتَمَدَ عَلَى
عَصًا وَقَدْ قِيْلَ خَطَبَ مُتَعَمِّدًا عَلَى عَنَـزَةٍ وَعَلَى قَوْسٍ
وَكُلُّ ذَلِكَ اِعْتِمَادٌ اَخْبَرْنَا الرَّبِيْعُ قَالَ اَخْبَرْنَا
الشَّافِعِيُّ قَالَ اَخْبَرْنَا اِبْرَاهِيْمُ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ
اَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِانِ اَذَا خَطَبَ
يَعْتَمِدُ عَلَى عَنَـزَتِهِ اِعْتِمَادًا (الأم ج1 ص 272
(Imam Syafi’i ra berkata) mudah-mudahan Allah Swt. memberikan rahmat
kepada beliau, dan telah sampai kepada kami (berita) bahwa ketika
Rasulullah Saw. berkhutbah, beliau berpegang pada tongkat. Ada yang
mengatakan, beliau berkhutbah dengan memegang tongkat pendek dan anak
panah. Semua benda-benda itu dijadikan tempat bertumpu (pegangan).
Al-Rabi’ mengabarkan dari imam Syafi’i dari Ibrahim, dari Laits dari
‘Atha’, bahwa Rasulullah Saw. jika berkhutbah beliau memegang tongkat
pendeknya untuk dijadikan tumpuan.
(Al-Umm, juz I, hal.272)
Dari penjelasan tersebut sudah jelas bahwa khutbah sambil memegang
tongkat mempunyai dasar yang kuat, namun masihkah hal ini diklaim
sebagai perbuatan bid’ah
JAWABAN
Ifas Irama II >>> Ikut nambahi Ibaroh saja
Referensi
Al-Umm, Juz :1 Hal : 272
الخطبة على العصا
قال الشافعي - رحمه الله تعالى - : وبلغنا «أن رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - كان إذا خطب اعتمد على عصا» ، وقد قيل خطب معتمدا على عنزة،
وعلى قوس وكل ذلك اعتماد أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
إبراهيم عن ليث عن عطاء «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب
يعتمد على عنزته اعتمادا
Referensi
Subulus Salam, Juz : 1 Hal : 418
وعن الحكم بن حزن - رضي الله عنه -: «شهدنا الجمعة مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقام متوكئا على عصا أو قوس» . رواه أبو داود.
سبل السلام
للخطيب الاعتماد على سيف أو نحوه وقت خطبته
وعن الحكم بن حزن) بفتح المهملة وسكون الزاي فنون، والحكم قال ابن عبد
البر: إنه أسلم عام الفتح وقيل: يوم اليمامة، وأبوه حزن بن أبي وهب
المخزومي قال: «شهدنا الجمعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام
متوكئا على عصا أو قوس» . رواه أبو داود) تمامه في السنن «فحمد الله، وأثنى
عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال: أيها الناس إنكم لن تطيقوا أو لن
تفعلوا كل ما أمرتم به ولكن سددوا ويسروا» ، وفي رواية "، وأبشروا "،
وإسناده حسن وصححه ابن السكن وله شاهد عند أبي داود من حديث البراء «أنه -
صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب يعتمد على عنزة له» ، والعنزة مثل نصف
الرمح أو أكبر فيها سنان مثل سنان الرمح
وفي الحديث دليل أنه يندب للخطيب الاعتماد على سيف أو نحوه وقت خطبته، والحكمة أن في ذلك ربطا للقلب ولبعد يديه عن العبث
Referensi
Fathul Aziz, Juz 4/602
ومنها أن يعتمد على سيف أو عنزة وهي شبه الحربة أو عصا أو نحوها روى انه
صلي الله عليه وسلم " كان يعتمد على عنزته اعتمادا " وروى انه اعتمد علي
قوس في خطبته " فان لم يجد شيئا سكن جسده ويديه اما بأن يجعل يده اليمنى
علي اليسرى أو يقرهما مرسلتين والغرض أن يخشع ولا يعبث بهما
Referensi
Roudlotut Tholibin juz 2/ 32
ومنها: أن يعتمد على سيف، أو عصا، أو نحوهما
Referensi
Busyrol Karim juz 1/ 397
وأن يعتمد) حال خطبته (على نحو عصاً) أو سيف أو قوس (بيساره)؛ للاتباع
وإشارة إلى أن هذا الدين قام بالسلاح (ويمناه بالمنبر) إن لم يكن به نحو
عاج، او نحو ذرق طير؛ لاشتراط الطهارة فيها كالصلاة
TAMBAHAN SEDIKIT keterangan
Sedangkan didalam kitabal Hawasyil Madaniyah Juz 2 halaman 44 Dan
hendaklah khotib memegang pada seumpama tongkat atau pedang atau gendewa
dengan tangan kirinya karena mengikuti ulama’ salaf, hikmahnya adalah
sesungguhnya agama ini telah tegak dengan bantuan senjata, dan tangan
kanannya adalah disibukkan dengan mimbar jika pada mimbar tersebut tidak
terdapat najis seperti gading atau kotoran burung. Jika khotib tidak
mendapatkan sesuatu dari hal tersebut, maka dia menjadikan tangan
kanannya diatas tangan kirinya di bawah dadanya.
Referensi
Kitab al Hawasyil Madaniyah Juz 2 halaman 44
وَأنْ يَعْتَمِدَ الخَطِيْبُ عَلَى نَحْوِ عَصَا او سَيْفٍ او قَوسٍ
بِيَسَارِهِ لِلإِتِّبَاعِ, وَحِكْمَتُهُ أنَّ هَذَا الدِّيْنَ,
بِالسِّلاَحِ, وَتَكُونُ يُمْنَاهُ مَشْغُولَةَ بِالمِنْبَرِ إنْ لَمْ
يَكُنْ فِيْهِ نَجَاسَةٌ كَعَاجٍ او ذَرْكِ طَيْرٍ. فَإن لَم يَجِدْ
شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ جَعَلَ اليُمْنَى عَلَى اليُسْرَى تَحْتَ صَدْرِهِ
Wallohu a'lam bishawab
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/471242942947066/?comment_id=471278229610204&offset=0&total_comments=4
Chaya Maymey
, asslamualaikum,
, mau nanya,
. Bagaimana posisi solat.nya makmum wanita yg imam.nya jg wanita..??
, mohon bsrta dalil,
, wasslamualaikum,
JAWABAN
Abdul Qodir >>> Jawaban di majlis salafiyah
ويقف خلف الإمام الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء وتقف إمامة النسوة وسطهن
ket: taqrirotussadidah hal:294.
Begitu jg dlm kitab minhajuttholibien.
Murod: cara berdirinya makmum.,
a. Kalau makmum yg laki2 dewasa berdiri dibelakang imam,
b. Kalau makmum yg anak2 berdiri dibelakang laki2 dewasa,
c. Kalau makmum yg khuntsa/wandu (cang reng jobo :-D) berdiri dibelakang anak2,
d. Kalau makmum yg perempuan (sprt neng chaya hehe7000x) berdiri dibelakang khuntsa/wandu.
ingat ingat ! (tuing tuing :-D) cara di atas apabila imamnya laki2,
point pembahasan..
tapi, apabila
imamnya perempuan, makmumnya jg perempuan, maka, si imam yg perempuan itu berdiri di tengah2 makmum,
maksudnya, barisan paling dpan yg dekat dg imam berdiri dikanan imam,
sdgkn barisan paling dpan yg satunya berdiri di kiri imam, (jd, jarak
antara imam dn makmum sangat dekat, tpi tempatnya makmum tdk mendahului
imam.)
tujuan peraktek semacam it adlh, supaya, lebih menutupi trhadap tubuh wanita..
Wallohu tabaroka wata'ala a'lam
Wes Qie >>> السنة أن تقف إمامة النساء وسطهن ، لما روي أن عائشة وأم سلمة أمتا نساء فقامتا وسطهن
AS SUNNAH AN TAQIFA IMAAMATUNNISAA` WASTHAHUNNA
LIMAA RUWIYA ANNA 'AA`ISYAH WA UMMA SALAMAH AMMATAA NISAA`AN FAQAAMATAA WASTHAHUNNA
Sunnahnya Imam wanita berdiri ditengah mereka, karena diriwayatkan
sesungguhnya Aisyah dan Hafshah mengimami wanita, keduanya berdiri
ditengah mereka
al Muhadzdzab / al Majmu' 4/254
# Kesimpulan:
Jika jama'ah perempuan:
IMAM perempuan dengan MAKMUM perempuan (satu) formasinya sama dengan
Imam laki-laki dengan makmum laki-laki (satu), yaitu posisi makmum
berada disebelah kanan Imam mundur sedikit,
Ta'birnya:
فإن لم يحضر إلا امرأة فقط وقفت عن يمينها أخذا مما تقدم في الذكور
Sumber:
Hasyiya Syabramallisi 2/195
tapi jika makmumnya lebih dari satu, maka ada khilaf, ada yang
mengatakan sunnah sejajar dan ada pula yang mengatakan sunnah maju
sedkit
المعروف من كلامهم كما بينته في الأصل أن إمامة النساء يندب لها مساواة المؤتمات بها
yang diketahui dari KALAAMIHIM (ucapan mereka/ ulama/ ashaab)
sebagaimana telah saya jelaskan dalam kitab asal / hasyiyah Kubra
bahwasanya Imam perempuan disunnahkan bagi makmum -makmum perempuan
supaya sejajar dengannya
لكن في حواشي المنهج للشوبري ما نصه مع تقدم يسير بحيث تمتاز عليهن
akan tetapi dalam Hawasyil Manhaj lisysyaubari, teksnya, beserta maju
sedikit yang sekiranya imam perempuan dibedakan dari makmum-makmum
perempuan
Sumber:
Al Hawaasyi al Madaniyyah 2/21
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/469923409745686/?comment_id=470650303006330&offset=0&total_comments=16
Ilmatul Mukarramach
assalamualaikum
bagaimana perbedaan shalat laki2 dan perempuan waktu sujud meleta'kan tangan.apakah sama?
contoh lagi seperti mengingatkan Imam waktu lupa?kalau laki2 mengucapkan subhanalloh...tolong jelaskan
JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam
Shalat perempuan berbeda dengan laki-laki dalam 5 (lima) perkara
Laki-laki menjauhkan kedua sikutnya dari lambungnya.Laki-laki
menjauhkan perut dari kedua pahanya dalam ruku' dan sujud,Laki-laki
mengeraskan suara di tempat yang dianjurkan mengeraskan suara - Apabila
imam melakukan kesalahan, laki-laki mengucapkan tasbih (subhanallah). -
Aurat laki-laki antara pusar dan lutut.
Perempuan mendekatkan sikunya satu sama lain.Perempuan memelankan
suaranya di dekat laki-laki bukan mahram - Apabila imam melakukan
kesalahan, makmum perempuan bertepuk tangan. - Seluruh badan perempuan
itu aurat kecual wajah dan telapak tangan. Sedang budak perempuan
auratnya seperti laki-laki
Referensi
فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب
كتاب الصلاة
فصل) والمرأة تخالف الرجل في خمسة أشياء: فالرجل يجافي مرفقيه عن جنبيه
ويقل بطنه عن فخذيه في الركوع والسجود ويجهر في موضع الجهر وإذا نابه شيء
في الصلاة سبح وعورة الرجل ما بين سرته وركبته
والمرأة تضم بعضها إلى بعض وتخفض صوتها بحضرة الرجال الأجانب وإذا نابها
شيء في الصلاة صفقت وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها والأمة كالرجل
Wes Qie >>> Asalkan sebagian perut jemari kakinya sudah menempel sudah cukup
( و ) سابعها ( سجود مرتين ) كل ركعة… ( مع تنكيس ) بأن ترتفع عجيزته
وما حولها على رأسه ومنكبيه للاتباع فلو انعكس أو تساويا لم يجزئه نعم إن
كان به علة لا يمكنه
معها السجود إلا كذلك أجزأه ( بوضع بعض جبهته بكشف ) أي مع كشف فإن كان
عليها حائل كعصابة لم يصح إلا أن يكون لجراحة وشق عليه إزالته مشقة شديدة
فيصح ( و ) مع ( تحامل ) بجبهته فقط على مصلاه بأن ينال ثقل رأسه خلافا
للإمام ( و ) وضع بعض ( ركبتيه و ) بعض ( بطن كفيه ) من الراحة وبطون
الأصابع ( و ) بعض بطن ( أصابع قدميه ) دون ما عدا ذلك كالحرف وأطراف
الأصابع وظهرهما
Yang no. 7 sujud dua kali dalam setiap rakaat dengan cara :
• Menundukkan kepala (dengan cara mengangkat pantat dan anggauta
tunuh sekitarnya diatas kepala dan kedua pundaknya karena Itbaa’ pada
Nabi, bila dibalik (kepala dan pundak diatas diatas pantat) atau sejajar
maka tidak mencukupi sujudnya kecuali bila ia sakit yang tidak
memungkinkan baginya sujud kecuali dengan demikian maka mencukupi
• Meletakkan sebagian dahinya denga terbuka (bila didahinya terdapat
ishabah (serban, atau ikat kepala, atau perban) yang menghalangi dahinya
maka tidak sah kecuali bila terdapat luka yang bila dihilangkan akan
terdapati masyaqqat (kesulitan) yang teramat sangat maka sah
• Dan harus dengan menekankan dahinya (bukan anggauta lainnya) pada tempat shalatnya sekira didahinya terasakan berat
• Meletakkan sebagian kedua lututnya
• Meletakkan sebagian perut telapak tangannya (perut tapak tangan dan perut jemarinya)
• Meletakkan sebagian perut jemari kakinya (bukan anggauta lainnya seperti tepi, ujung jemari dan perut telapak kaki)
Fath al-Mu’in Hamisy I’aanah I/164
****************************
( و ) كما يجب السجود على بعض جبهته يجب على بعض ( ركبتيه و ) بعض ( بطن
كفيه ) من الراحة وبطون الأصابع دون ما عداهما ( و ) بعض بطن ( أصابع
قدميه ) لقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة
واليدين والركبتين وأطراف القدمين
Dan sebagaimana wajibnya sujud dengan (meletakkan) sebagian dahinya
wajib juga dengan sebagian kedua lututnya, sebagian perut kedua telapak
tangannya (baik telapak tangan dan perut jemari-jemarinya bukan selain
keduanya), sebagian perut jemari telapak kakinya berdasarkan sabda nabi
Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam “Aku diperintahkan untuk bersujud
dengan menggunakan 7 anggota badan yaitu dahi, kedua tangan, dua lutut,
ujung kedua telapak kaki”.(HR Bukhari dan Muslim).
Nihaayah az-Zain I/69
Menurut Imam an-Nawawi, hukumnya wajib. Sedangkan menurut ar-Rôfi'i tidak wajib.
Referensi:
كفاية الأخيار الجزء 1 صحـ : 109 – 110 مكتبة دار إحياء الكتب العربية
وَهَلْ يَجِبُ وَضْعُ يَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَقَدَمَيْهِ مَعَ
جَبْهَتِهِ قَوْلاَنِ اْلأَظْهَرُ عِنْدَ الرَّافِعِيِّ لاَ يَجِبُ
وَاْلأَظْهَرُ عِنْدَ النَّوَوِيُّ الْوُجُوْبُ فَعَلَى مَا صَحَّحَهُ
النَّوَوِيُّ اِلاعْتِبَارُ بَاطِنُ الْكَفِّ وَظَهْرُ اْلأَصَابِعِ اهـ
حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 182 مكتبة دار إحياء الكتب العربية
وَلاَ يَجِبُ وَضْعُ يَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَقَدَمَيْهِ فِي
السُّجُودِ فِي اْلأَظْهَرِ ِلأَنَّهُ لَوْ وَجَبَ وَضْعُهَا لَوَجَبَ
اْلإِيمَاءُ بِهَا عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ وَضْعِهَا وَاْلإِيمَاءُ بِهَا
لاَ يَجِبُ فَلاَ يَجِبُ وَضْعُهَا قُلْتُ اْلأَظْهَرُ وُجُوبُهُ
وَاَللَّهُ أَعْلَمُ لِحَدِيثِ الصَّحِيحَيْنِ أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ
عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ الْجَبْهَةِ وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ
وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ وَاْلأَوَّلُ يَقُولُ اْلأَمْرُ فِيهِ أَمْرُ
نَدْبٍ فِي غَيْرِ الْجَبْهَةِ وَيَكْفِي عَلَى الْوُجُوبِ وَضْعُ جُزْءٍ
مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا وَاِلاعْتِبَارُ فِي الْيَدِ بِبَاطِنِ
الْكَفِّ سَوَاءٌ اْلأَصَابِعُ وَالرَّاحَةُ قَالَهُ فِي شَرْحِ
الْمُهَذَّبِ وَفِي الرِّجْلِ بِبُطُونِ اْلأَصَابِعِ وَلاَ يَجِبُ كَشْفُ
شَيْءٍ مِنْهَا وَعَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ يُتَصَوَّرُ رَفْعُ جَمِيعِهَا
بِأَنْ يُصَلِّيَ عَلَى حَجَرَيْنِ بَيْنَهُمَا حَائِطٌ قَصِيرٌ يَنْبَطِحُ
عَلَيْهِ عِنْدَ السُّجُودِ وَيَرْفَعُهَا قَالَهُ فِي شَرْحِ
الْمُهَذَّبِ اهـ
يسن للمرأة مخالفة الرجل في ستة أمور ذكرها الشافعية:
أولاً ـ تضم بعضها إلى بعض في السجود، بأن تضم مرفقيها إلى جنبيها وتلصق
بطنها بفخذيها، أما الرجل فيباعد مرفقيه عن جنبيه، ويرفع بطنه عن فخذيه،
لحديث رواه البيهقي في المرأة (3) .
(1) نصه: أن النبي صلّى الله عليه وسلم مرّ على امرأتين تصليان، فقال:
«إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض، فإن المرأة ليست في ذلك كالرجل» .
Syafi’iyyah : Disunahkan bagi wanita menyelisihi shalat laki-laki dalam 6 perkara :
1. mengumpulkan anggauta tubuh satu dengan lainnya saat sujud dalam
arti kedua sikunya dipertemukan dengan kedua lambungnya dan perutnya
dipertemukan dengan kedua pahanya, sedangkan untuk laki-laki maka
jauhkan kedua sikunya dari kedua lambungnya dan angkatlah perutnya dari
kedua pahanya, berdasarkan hadits riwayat al-Baehaqi dalam masalah sujud
perempuan diatas :
Sesungguhnya Baginda Nabi menemukan dua wanita yang sedang shalat
kemudian beliau bersabda “Bila kalian berdua sujud maka pertemukan
sebagian daging pada tanah, sesungguhnya sujud wanita tidak sama seperti
laki-laki” (HR al-Baehaqi)
Al-Fiqh al-Islaam II/162
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/470313513040009/?comment_id=470662423005118&offset=0&total_comments=20
Indah Azza
Assalamualaikum
gmn hukumx jika waktu shalat pas rukuk kliru baca fatihah?
dan waktu sujud kliru baca Subhana robbiyal adzimi wabihamdih
JAWABAN
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam
Hadits Muslim
Ali RA - Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam melarangku untuk membaca (al-Qur'an) dalam keadaan rukuk atau sujud
Dalam hadist lain disebutkan :
Saya dilarang untuk membaca (al-Qur'an, sedangkan saya dalam keadaan rukuk. Dan dia tak menyebutkan Ali dalam sanad tersebut.
Menurut qoul ashoh shalat tidak batal walaupun saat sujud atau rukuk membaca fatihah
sementara ulamak jumhur iraaqiyyin batal shalat karna termasuk
memindahkan rukun bukan tempatnya seperti hal-nya sujud membaca fatihah.
Tasbih ( bacaan dalam Rukuk atau sujud ) termasuk sunnah bukan
wajib,apabila orang shalat meninggalkan bacaan tasbih maka shalatnya
tetap sah Baik bacaan tasbih tersebut ditinggalkan karna disengaja
maupun tidak disengaja (lupa) Hanya saja makruh meninggalkan bacaan
Tasbih denga sengaja Inilah mendapat Madzhab kita dan jumhur ulamak.
sebagian ulamak Syekh abu hamid ammatul fuqooha' bila meninggal
bacaan tasbih disengaja batal shalatnya.dan bila karna lupa maka tidak
batal shalatnya?
Menurut Imam Achmad tasbih bacaan dalam rukuk dan sujud dan bacaan
sami'allohu liman hamidah dan dzikir antara dua sujud wajib.bila
meninggal dengan cara sengaja maka shalatnya batal.bila karna lupa tidak
batal dan bersujud sahwi.
Referensi
المجموع - محيى الدين النووي - ج ٣ - الصفحة ٤١٤
فرع) قال الشافعي وسائر الأصحاب وسائر العلماء قراءة القرآن في الركوع
والسجود والتشهد وغير حالة القيام من أحوال الصلاة ( لحديث علي رضي الله
عنه قال " نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن وأنا راكع
أو ساجد " رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال " الأواني نهيت ان أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا فأما الركوع
فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهد في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم " رواه
مسلم فان قرأ غير الفاتحة في الركوع والسجود لم تبطل صلاته وان قرأ الفاتحة
أيضا لم تبطل على الأصح وبه قطع جمهور العراقيين وفى وجه حكاه الخراسانيون
وصاحب الحاوي انه تبطل صلاته لأنه نقل ركنا إلى غير موضعه كما لو ركع أو
سجد في غيره موضعه وستأتي فروع هذه المسألة ونبسطها في سجود السهو إن شاء
الله تعالى
Referensi
المجموع - محيى الدين النووي - ج ٣ - الصفحة ٤١٤
فرع ) في التسبيح وسائر الأذكار في الركوع والسجود ، وقول : سمع الله
لمن حمده ، وربنا لك الحمد ، والتكبيرات غير تكبيرة الإحرام كل ذلك سنة ليس
بواجب ، فلو تركه لم يأثم وصلاته صحيحة ، سواء أتركه عمدا أم سهوا ، لكن
يكره تركه عمدا هذا مذهبنا ، وبه قال مالك وأبو حنيفة وجمهور العلماء
قال الشيخ أبو حامد : وهو قول عامة الفقهاء ، قال صاحب الحاوي : وهو مذهب الفقهاء كافة
وقال إسحاق بن راهويه : التسبيح واجب إن تركه عمدا بطلت صلاته ، وإن
نسيه لم تبطل ، وقال داود : واجب مطلقا ، وأشار الخطابي في معالم السنن إلى
اختياره ، وقال أحمد : التسبيح في الركوع والسجود وقول : سمع الله لمن
حمده ، وربنا ولك الحمد ، والذكر بين السجدتين وجميع التكبيرات واجبة ، فإن
ترك شيئا منه عمدا بطلت صلاته ، وإن نسي لم تبطل ، ويسجد للسهو عنه
Mohon dikoreksi bila salah..
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/470312333040127/?comment_id=470437333027627&offset=0&total_comments=26
Khamidah Nda
Assalamualaikum wr wb.
kami mohon penjelasan tentang keputihan / رطوبة الفرج ------ apakah
SUCI atau NAJIS...... sbb kami bayak yg silang pendapat. -- mudah2an di
grup ini dapat jawaban. tolong di sertakan ibarah kitabnya,
Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam
Dijelaskan dalam kitab Al-Mughniy juz 2/88
Permasalahan ruthubah farji wanita, ada dua kemungkinan
1. Ia najis karena berasal dari farji yang tidak tercipta melaluinya (ruthuubah tersebut) seorang anak. Statusnya mirip madzi
2. Ia suci karena ‘Aisyah pernah mengerik mani dari baju Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang berasal dari jima’. Sesungguhnya
tidak ada seorang nabi pun yang mengalami ihtilaam.[2] Dan air mani
tersebut bercampur dengan ruthuubah farji (‘Aisyah). Jikalau kita
menghukumi kenajisan ruthubah farji wanita, niscaya kita juga akan
menghukumi kenajisan air mani, karena air mani tesebut keluar dari farji
wanita yang menjadi najis akibat (bercampur dengan) ruthuubah.
Al-Qaadliy berkata.Apa saja yang terkena sesuatu dari farji akibat
aktifitas jima’ adalah najis, karena ia tidak selamat dari tercampurnya
madzi yang statusnya najis’. Namun ta’lil ini tidak benar, karena
syahwat jika memuncak bisa menyebabkan keluarnya mani tanpa madzi
seperti halnya ihtilaam?
Telah berkata penulis kitab Al-Muhadzdzab Adapun ruthuubah dari farji
wanita, telah manshuush (dinashkan) bahwa ia najis karena berasal dari
tempat yang najis. Namun ada diantara shahabat-shahabat kami (ulama
semadzhab) yang mengatakan suci seperti seluruh cairan/lendir yang
keluar dari badan.
An-Nawawiy rahimahullah berkata (Al-Majmuu’ Syarhul-Muhadzdzab
(Ruthuubah)farji adalah cairan yang berwarna putih bening yang meragukan
antara madzi dan keringat. Oleh karena itu, statusnya diperselisihkan
dimana mushannif (pengarang) rahimahullah telah men-rajih-kan dalam
kitab ini dan dalam At-Tanbiihul-Najaasah, dimana dirajihkan pula oleh
Al-Bandaniijiy (akan kenajisannya). Al-Baghawiy dan Ar-Raafi’iy berkata :
‘Yang shahih adalah suci’. Telah berkata pengarang kitab Al-Haawiy
dalam bab : Maa Yuujibul-Ghusl (Apa-Apa yang Mewajibkan Mandi) :
“Asy-Syafi’iy rahimahullah telah menetapkan di sebagian kitabnya tentang
kesucian ruthuubah farji (wanita). Dan dihikayatkan perihal
kenajisannya dari Ibnu Juraij. Kesimpulan dalam permasalahan ini
bahwasannya ada dua perkataan yang ternukil dari Asy-Syafi’iy, yaitu :
1. Yang disebutkan oleh mushannif (tentang kenajisannya)
2. Yang dinukil oleh pengarang kitab Al-Haawiy bahwa yang paling shahih (benar) adalah kesuciannya.
Pendalilan tentang kenajisan ruthuubah farji adalah hadits Zaid bin
Khaalid radliyallaahu ‘anhu, bahwasannya ia pernah bertanya kepada
Utsmaan bin ‘Affaan radliyallaahu ‘anhu : Bagaimana pendapatmu jika ada
seseorang yang menjimai istrinya namun tidak sampai mengeluarkan mani
?Utsmaan menjawab : “Hendaklah ia berwudlu sebagaimana ia berwudlu untuk
shalat, dan mencuci dzakarnya " Utsman kembali berkata : Aku
mendengarnya dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam .
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim.
Al-Bukhari menambahkan : Maka (Zaid bin Khaalid) pun bertanya kepada
‘Ali bin Abi Thaalib, Az-Zubair bin Al-‘Awwaam, Thalhah bin Ubaidillah,
dan Ubay bin Ka’b yang kesemuanya juga memerintahkan hal yang sama.
Dari Ubay bin Ka’b radliyallaahu ‘anhu, ia berkata : “Wahai
Rasulullah, apabila ada seorang laki-laki yang menjimai istrinya, namun
tidak sampai keluar (mani), apa yang harus ia lakukan ?Beliau menjawab :
Cucilah apa-apa yang menyentuh wanita itu, kemudian berwudlulah dan
shalatlah”
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim. Dua hadits yang menyatakan
tentang kebolehan shalat dengan hanya berwudlu tanpa mandi ini telah
mansukh (terhapus) sebagaimana disebutkan dalam bab Maa Yuujibul-Ghusl
yang telah lalu.[4] Adapun perintah untuk mencuci kemaluan dan apa-apa
yang mengenainya (dari farji wanita) adalah tetap dan tidak dihapus.
Oleh karena itu, ini dhahir yang menunjukkan kenajisan ruthuubah farji.
Sedangkan ulama lain membawa perintah mencuci kemaluan tersebut hanya
sebatas istihbaab (disunnahkan). Namun kemutlakkan perintah dalam hadits
itu menunjukkan kewajiban menurut jumhur fuqahaa''
Referensi
Al-Mughniy 2/88
في رطوبة فرج المرأة احتمالان
أحدهما : أنه نجس لأنه في الفرج لا يخلق منه الولد أشبه المذي
والثاني : طهارته لأن عائشة كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله
عليه وسلم وهو من جماع فإنه ما احتلم نبي قط، وهو يلاقى رطوبة الفرج،
ولأننا لو حكمنا بنجاسة فرج المرأة لحكمنا بنجاسة منيها، لأنه يخرج من
فرجها فيتنجس برطوبته، وقال القاضي : ما أصاب منه في حال الجماع فهو نجس،
لأنه لا يسلم من المذي وهو نجس، ولا يصح التعليل فإن الشهوة إذا اشتدت خرج
المني دون المذي كحال الاحتلام
Referensi
Al-Muhadzdzab juz 1/570
وأما رطوبة فرج المرأة فالمنصوص أنها رطوبة متولدة في محل النجاسة فكانت نجسة ومن أصحابنا من قال هي طاهرة كسائر رطوبات البدن
Referensi
Al-Majmuu ' Syarhul-Muhadzdzab juz 1/570-571
رطوبة الفرج ماء أبيض متردد بين المذى والعرق فلهذا اختلف فيها ثم ان
المصنف رحمه الله رجح هنا وفى التنبيه النجاسة ورجحه أيضا البندنيجي وقال
البغوي والرافعي وغيرهما الاصح الطهارة وقال صاحب الحاوى في باب ما يوجب
الغسل نص الشافعي رحمه الله في بعض كتبه علي طهارة رطوبة الفرج وحكي
التنجيس عن ابن سريج فحصل في المسألة قولان منصوصان للشافعي أحدهما ما نقله
المصنف والآخر نقله صاحب الحاوى والاصح طهارتها ويستدل للنجاسة أيضا بحديث
زيد بن خالد رضي الله عنه أنه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه قال (أرأيت
إذا جامع الرجل امرأته ولم يمن قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل
ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم) رواه البخاري ومسلم
زاد البخاري فسأل على بن أبى طالب والزبير ابن العوام وطلحة بن عبيد الله
وأبي بن كعب فأمروه بذلك: وعن أبي بن كعب رضى الله عنه: أنه قال (يا رسول
الله إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ
ويصلى) رواه البخاري ومسلم وهذان الحديثان في جواز الصلاة بالوضوء بلا غسل
منسوخان كما سبق في باب ما يوجب الغسل وأما الامر بغسل الذكر وما اصابه
منها فثابت غير منسوخ وهو ظاهر في الحكم بنجاسة رطوبة الفرج والقائل الآخر
يحمله علي الاستحباب لكن مطلق الامر للوجوب عند جمهور الفقهاء والله أعلم
>>> NB<<<
Referensi selengkapnya
حاشية الطحطاوي علي مراقي الفلاح الجزء الأول ص ٨٩ دار الكتب العلمية
وفي الدر رطوبة الفرج طاهرة عند أبي حنيفة
Referensi
الجوهرة النيرة الجزء الأول ص ١٤٨
وَأَمَّا رُطُوبَةُ الْفَرْجِ فَهِيَ طَاهِرَةٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ كَسَائِرِ رُطُوبَاتِ الْبَدَنِ وَعِنْدَهُمَا نَجِسَةٌ
Referensi
حاشية ابن عابدين الجزء الأول ص ٣٤٩
قوله ( رطوبة الفرج طاهرة ) ولذا نقل في التاترخانية أن رطوبة الولد عند
الولادة طاهرة وكذا السخلة إذا خرجت من أمها وكذا البيضة فلا يتنجس بها
الثوب ولا الماء إذا وقعت فيه لكن يكره التوضؤ به للاختلاف وكذا الإنفحة هو
المختار
Referensi
رد المحتار الجزء الأول ص ٣١٣ سعيد
قوله: برطوبة الفرج) أي: الداخل بدليل قوله أولج. وأما رطوبة الفرج
الخارج فطاهرة اتفاقا اهـ ح. وفي منهاج الإمام النووي رطوبة الفرج ليست
بنجسة في الأصح. قال ابن حجر في شرحه: وهي ماء أبيض متردد بين المذي والعرق
يخرج من باطن الفرج الذي لا يجب غسله، بخلاف ما يخرج مما يجب غسله فإنه
طاهر قطعا، ومن وراء باطن الفرج فإنه نجس قطعا ككل خارج من الباطن كالماء
الخارج مع الولد أو قبيله. اهـ. وسنذكر في آخر باب الاستنجاء أن رطوبة
الولد طاهرة وكذا السخلة والبيضة. (قوله: أما عنده) أي: عند الإمام، وظاهر
كلامه في آخر الفصل الآتي أنه المعتمد
Referensi
رد المحتار الجزء الأول ص ٣٤٩ سعيد
قوله: رطوبة الفرج طاهرة) ولذا نقل في التتارخانية أن رطوبة الولد عند
الولادة طاهرة، وكذا السخلة إذا خرجت من أمها، وكذا البيضة فلا يتنجس بها
الثوب ولا الماء إذا وقعت فيه، لكن يكره التوضؤ به للاختلاف، وكذا الإنفحة
هو المختار. وعندهما يتنجس، وهو الاحتياط
Wes Qie >>> keputihan (rutubatul farji)
adalah lendir normal pada tiap perumpuan dan dapat pula karena
infeksi,maka bila normal di tafshil:
-lendir atau kelembaban yang keluar dari organ farji yang wajib di
basuh ketika istinja'(organ farji yang tampak ketika wanita duduk) maka
hukumnya suci.
-bila keluar dari balik farji (organ farji yang tidak tersentuh
dzakar mnjami') maka hukumnya najis karena tergolong keluar dari dalam
(jauf).
-bila keluar dari organ farji yang tidak wajib di basuh namun dapat
terjangkau dzakar mujami' maka hukumnya suci menurut qoul ashoh.
(قوله رطوبة فرج)معطوف على بلغم.أي فهي طاهرة أيضا,سواء خرجت من آدمي أو
من حيوان طاهر غيره.(قوله:على الأصح)مقابله أنها نجاسة.(قوله:وهي)أي رطوبة
الفرج الطاهرة على الأصح.(قوله:متردد بين المذي ووالعرق)أي ليس مذيا محضا
ولا عرقا كذالك.(قوله:الذي لايجب غسله)خالف فى ذالك الجمال
الرملي,وقال:إنها إن خرجت من محل لايجب غسله فهي نجسة,لأنها حينئذ رطوبة
جوفية.وحاصل ما ذكره الشارح فيها أنها ثلاثة أقسام:طاهرة قطعا,وهي ما تخرج
مما يجب غسله فى الإستنجاء,وهو ما يظهر عند جلوسها.ونجسة قطعا,وهي ما تخرج
من وراء باطن الفرج,وهو ما لايصله ذكر المجامع.وطاهرة على الأصح,وهي ما
تخرج مما لايجب غسله ويصله ذكر المجامع.وهذا التفصيل هو ملخض ما فى
التحفة.وقل العلامة الكردي :أطلق فى شرحي الإرشاد نجاسة ما تحقق خروجه من
الباطن,وفى شرح العباب بعد كلام طويل.والحاصل أن الأوجه مادل عليه كلام
المجموع.أنها متى خرجت مما لايجب غسله كانت نجسة.
fokus:
وحاصل ما ذكره الشارح فيها أنها ثلاثة أقسام:طاهرة قطعا,وهي ما تخرج مما
يجب غسله فى الإستنجاء,وهو ما يظهر عند جلوسها.ونجسة قطعا,وهي ما تخرج من
وراء باطن الفرج,وهو ما لايصله ذكر المجامع.وطاهرة على الأصح,وهي ما تخرج
مما لايجب غسله ويصله ذكر المجامع
إعانة الطالبين ج 1 ص 106
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/470483183023042/?comment_id=470575336347160&offset=0&total_comments=7
Fathur Love'na Adinda Fatma
Ass wr wb
Mw nxak ne,bgai mn hkm x sang istri mnisbat kn nm suamix mislkn
fatimah mnikh dg jailani..Pas d nisbt kn pp nm suami x fatima al
jailani,sdngkn yg hrz d nisbtkn tu nm ayah x sbgai pnghormatn kpd ayah
x.Bgi mn hkm x smcam tu?
JAWABAN
Wes Qie >>> waalaikum salam Pemberian identitas kepada seseorang itu
bersifat lapang dan fleksibel, dan salah satunya dengan hubungan
pernikahan, sebagaimana Alloh menyebut nama-nama istri nabi, seperti
yang terdapat pada ayat :
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ
"Allah membuat isteri Nuh dan isteri Luth sebagai perumpamaan bagi orang-orang kafir". (Q.S. At-Tahrim : 10)
Dalam satu hadits yang diriwayatkan dari Abu Said al-Khudri rodhiyallohu 'anhu. dikisahkan ;
جَاءَتْ زَيْنَبُ، امْرَأَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ، تَسْتَأْذِنُ عَلَيْهِ،
فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذِهِ زَيْنَبُ، فَقَالَ: «أَيُّ
الزَّيَانِبِ؟» فَقِيلَ: امْرَأَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «نَعَمْ،
ائْذَنُوا لَهَا
"Zainab istri Ibnu Mas'ud r.a. datang kepada beliau dan meminta izin
untuk bertemu. Lalu salah seorang yang ada di rumah berkata, "Wahai
Rasulullah, Zainab meminta izin untuk bertemu." "Zainab siapa?" tanya
beliau. "Istri Ibnu Mas'ud." Lalu beliau berkata, "Ya, persilahkan dia
masuk." (Shohih Bukhori, no.1462)
Sedangkan yang dilarang dalam Islam adalah menisbatkan diri kepada
orang yang bukan ayahnya berdasarkan beberapa hadits yang melarang hal
ini, diantaranya ;
مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، وَهُوَ يَعْلَمُ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ
"Barang siapa menisbatkan dirinya kepada selain ayah kandungnya
padahal ia mengetahui bahwa itu bukanlah ayah kandungnya, maka
diharamkan baginya surga". (Shohih Bukhori, no.4327,6766 dan Shohih
Muslim, no.115)
Namun pelarangan ini pun apabila dilakukan dengan menggunakan
kata-kata yang menunjukkan sebagai anak, seperti kata: anak, bin, binti
dan lain sebagainya. Jadi yang dilarang bukan seluruh penisbatan atau
penyebutan identitas. Penggunaan kata-kata tertentu untuk menjelaskan
identitas seseorang sehingga menjadi kebiasaan dalam suatu masyarakat
atau waktu tertentu adalah tidak apa-apa selama tidak menyeret pada
kesalahpahaman adanya hubungan kekerabatan yang dilarang oleh syariat
Islam.
Kesimpulannya mencantumkan nama suami pada nama istrinya hukumnya boleh. Wallohu a'lam.
Referensi :
1.Lembaga Fatwa Mesir, Fatwa No. 152, Tanggal 27/10/2008
http://www.dar-alifta.org/viewfatwa.aspx?id=152&mu&Home=1&LangID=1
2. Tafsir At-Thobari, Juz : 23 Hal : 497
3. Al-Fiqhu Alal Madzahib Al-Arba'ah, Juz : 10 Hal : 7248
Ibarot :
Lembaga Fatwa Mesir, Fatwa No. 152, Tanggal 27/10/2008
إضافة لقب عائلة الزوج إلى اسم الزوجة
إلى أن قال- وباب التعريف واسع؛ فقد يكون بالولاء كما في: عكرمة مولى
ابن عباس، وقد يكون بالحرفة كما في: الغزالي، وقد يكون باللقب أو الكنية،
كالأعرج والجاحظ وأبي محمد الأعمش، وقد يُنسَب إلى أمه مع معرفة أبيه كما
في: إسماعيل ابن عُلَيَّة، وقد يكون بالزوجية كما ورد في القرآن من تعريف
المرأة بإضافتها إلى زوجها في مثل قوله تعالى: ﴿امْرَأَةَ نُوحٍ
وَامْرَأَةَ لُوطٍ﴾ [التحريم: 10]، ﴿امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ﴾ [التحريم: 11].
وقد روى البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أَنَّ
زَيْنَبَ امْرَأَةَ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا جَاءَتْ
تَسْتَأْذِنُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ
وَسَلَّمَ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ زَيْنَبُ تَسْتَأْذِنُ
عَلَيْكَ، فَقَالَ: أَيُّ الزَّيَانِِبِ؟ فَقِيَلَ: امْرَأَةُ ابْنِ
مَسْعُودٍ، قَالَ: نَعَمْ؛ ائْذَنُوا لَهَا, فَأُذِنَ لَهَا
والمحظور في الشرع إنما هو انتساب الإنسان إلى غير أبيه بلفظ البنوة أو
ما يدل عليها، لا مطلق النسبة والتعريف، وقد يشيع بعض هذه الأشكال من
التعريف في بعض الأماكن أو في بعض الأحوال ويغلب في الإطلاق حتى يصير
عُرفًا، ولا حَرج في ذلك ما دام لا يوهم الانتساب الذي يأباه الشرع، وهو
الانتساب بلفظ البنوة أو معناها إلى غير الأب
Tafsir At-Thobari, Juz : 23 Hal : 497
القول في تأويل قوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا
اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ
عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ
اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10) }. يقول
تعالى ذكره: مَثَّل الله مثلا للذين كفروا من الناس وسائر الخلق امرأة نوح
وامرأة لوط، كانتا تحت عبدين من عبادنا، وهما نوح ولوط فخانتاهما. ذُكر أن
خيانة امرأة نوح زوجها أنها كانت كافرة، وكانت تقول للناس: إنه مجنون. وأن
خيانة امرأة لوط، أن لوطًا كان يُسِرّ الضيف، وتَدُلّ عليه
Al-Fiqhu Alal Madzahib Al-Arba'ah, Juz : 10 Hal : 7248
ومنع الشرع أيضاً الأبناء من انتسابهم إلى غير آبائهم، فقال صلّى الله عليه وسلم: من ادعى إلي غير أبيه وهو يعلم، فالجنة عليه حرام
http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/470218843049476/?comment_id=470369066367787&offset=0&total_comments=8
