SEPUTAR RUTHOBAH ( CAIRAN KEPUTIHAN )

Khamidah Nda

Assalamualaikum wr wb.
kami mohon penjelasan tentang keputihan / رطوبة الفرج ------ apakah SUCI atau NAJIS...... sbb kami bayak yg silang pendapat. -- mudah2an di grup ini dapat jawaban. tolong di sertakan ibarah kitabnya,

• JAWABAN

Kakek Jhosy >>> Wa'alaikum salam 
Dijelaskan dalam kitab Al-Mughniy juz 2/88
Permasalahan ruthubah farji wanita, ada dua kemungkinan
1. Ia najis karena berasal dari farji yang tidak tercipta melaluinya (ruthuubah tersebut) seorang anak. Statusnya mirip madzi
2. Ia suci karena ‘Aisyah pernah mengerik mani dari baju Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang berasal dari jima’. Sesungguhnya tidak ada seorang nabi pun yang mengalami ihtilaam.[2] Dan air mani tersebut bercampur dengan ruthuubah farji (‘Aisyah). Jikalau kita menghukumi kenajisan ruthubah farji wanita, niscaya kita juga akan menghukumi kenajisan air mani, karena air mani tesebut keluar dari farji wanita yang menjadi najis akibat (bercampur dengan) ruthuubah. Al-Qaadliy berkata.Apa saja yang terkena sesuatu dari farji akibat aktifitas jima’ adalah najis, karena ia tidak selamat dari tercampurnya madzi yang statusnya najis’. Namun ta’lil ini tidak benar, karena syahwat jika memuncak bisa menyebabkan keluarnya mani tanpa madzi seperti halnya ihtilaam?

Telah berkata penulis kitab Al-Muhadzdzab Adapun ruthuubah dari farji wanita, telah manshuush (dinashkan) bahwa ia najis karena berasal dari tempat yang najis. Namun ada diantara shahabat-shahabat kami (ulama semadzhab) yang mengatakan suci seperti seluruh cairan/lendir yang keluar dari badan.

An-Nawawiy rahimahullah berkata (Al-Majmuu’ Syarhul-Muhadzdzab (Ruthuubah)farji adalah cairan yang berwarna putih bening yang meragukan antara madzi dan keringat. Oleh karena itu, statusnya diperselisihkan dimana mushannif (pengarang) rahimahullah telah men-rajih-kan dalam kitab ini dan dalam At-Tanbiihul-Najaasah, dimana dirajihkan pula oleh Al-Bandaniijiy (akan kenajisannya). Al-Baghawiy dan Ar-Raafi’iy berkata : ‘Yang shahih adalah suci’. Telah berkata pengarang kitab Al-Haawiy dalam bab : Maa Yuujibul-Ghusl (Apa-Apa yang Mewajibkan Mandi) : “Asy-Syafi’iy rahimahullah telah menetapkan di sebagian kitabnya tentang kesucian ruthuubah farji (wanita). Dan dihikayatkan perihal kenajisannya dari Ibnu Juraij. Kesimpulan dalam permasalahan ini bahwasannya ada dua perkataan yang ternukil dari Asy-Syafi’iy, yaitu :
1. Yang disebutkan oleh mushannif (tentang kenajisannya)
2. Yang dinukil oleh pengarang kitab Al-Haawiy bahwa yang paling shahih (benar) adalah kesuciannya.
Pendalilan tentang kenajisan ruthuubah farji adalah hadits Zaid bin Khaalid radliyallaahu ‘anhu, bahwasannya ia pernah bertanya kepada Utsmaan bin ‘Affaan radliyallaahu ‘anhu : Bagaimana pendapatmu jika ada seseorang yang menjimai istrinya namun tidak sampai mengeluarkan mani ?Utsmaan menjawab : “Hendaklah ia berwudlu sebagaimana ia berwudlu untuk shalat, dan mencuci dzakarnya " Utsman kembali berkata : Aku mendengarnya dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam . Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim.
Al-Bukhari menambahkan : Maka (Zaid bin Khaalid) pun bertanya kepada ‘Ali bin Abi Thaalib, Az-Zubair bin Al-‘Awwaam, Thalhah bin Ubaidillah, dan Ubay bin Ka’b yang kesemuanya juga memerintahkan hal yang sama.
Dari Ubay bin Ka’b radliyallaahu ‘anhu, ia berkata : “Wahai Rasulullah, apabila ada seorang laki-laki yang menjimai istrinya, namun tidak sampai keluar (mani), apa yang harus ia lakukan ?Beliau menjawab : Cucilah apa-apa yang menyentuh wanita itu, kemudian berwudlulah dan shalatlah”
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim. Dua hadits yang menyatakan tentang kebolehan shalat dengan hanya berwudlu tanpa mandi ini telah mansukh (terhapus) sebagaimana disebutkan dalam bab Maa Yuujibul-Ghusl yang telah lalu.[4] Adapun perintah untuk mencuci kemaluan dan apa-apa yang mengenainya (dari farji wanita) adalah tetap dan tidak dihapus. Oleh karena itu, ini dhahir yang menunjukkan kenajisan ruthuubah farji. Sedangkan ulama lain membawa perintah mencuci kemaluan tersebut hanya sebatas istihbaab (disunnahkan). Namun kemutlakkan perintah dalam hadits itu menunjukkan kewajiban menurut jumhur fuqahaa''

Referensi
Al-Mughniy 2/88
في رطوبة فرج المرأة احتمالان 
أحدهما : أنه نجس لأنه في الفرج لا يخلق منه الولد أشبه المذي
والثاني : طهارته لأن عائشة كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من جماع فإنه ما احتلم نبي قط، وهو يلاقى رطوبة الفرج، ولأننا لو حكمنا بنجاسة فرج المرأة لحكمنا بنجاسة منيها، لأنه يخرج من فرجها فيتنجس برطوبته، وقال القاضي : ما أصاب منه في حال الجماع فهو نجس، لأنه لا يسلم من المذي وهو نجس، ولا يصح التعليل فإن الشهوة إذا اشتدت خرج المني دون المذي كحال الاحتلام

Referensi
Al-Muhadzdzab juz 1/570
وأما رطوبة فرج المرأة فالمنصوص أنها رطوبة متولدة في محل النجاسة فكانت نجسة ومن أصحابنا من قال هي طاهرة كسائر رطوبات البدن

Referensi
Al-Majmuu ' Syarhul-Muhadzdzab juz 1/570-571
رطوبة الفرج ماء أبيض متردد بين المذى والعرق فلهذا اختلف فيها ثم ان المصنف رحمه الله رجح هنا وفى التنبيه النجاسة ورجحه أيضا البندنيجي وقال البغوي والرافعي وغيرهما الاصح الطهارة وقال صاحب الحاوى في باب ما يوجب الغسل نص الشافعي رحمه الله في بعض كتبه علي طهارة رطوبة الفرج وحكي التنجيس عن ابن سريج فحصل في المسألة قولان منصوصان للشافعي أحدهما ما نقله المصنف والآخر نقله صاحب الحاوى والاصح طهارتها ويستدل للنجاسة أيضا بحديث زيد بن خالد رضي الله عنه أنه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه قال (أرأيت إذا جامع الرجل امرأته ولم يمن قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم) رواه البخاري ومسلم زاد البخاري فسأل على بن أبى طالب والزبير ابن العوام وطلحة بن عبيد الله وأبي بن كعب فأمروه بذلك: وعن أبي بن كعب رضى الله عنه: أنه قال (يا رسول الله إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلى) رواه البخاري ومسلم وهذان الحديثان في جواز الصلاة بالوضوء بلا غسل منسوخان كما سبق في باب ما يوجب الغسل وأما الامر بغسل الذكر وما اصابه منها فثابت غير منسوخ وهو ظاهر في الحكم بنجاسة رطوبة الفرج والقائل الآخر يحمله علي الاستحباب لكن مطلق الامر للوجوب عند جمهور الفقهاء والله أعلم


>>> NB<<< 
Referensi selengkapnya
حاشية الطحطاوي علي مراقي الفلاح الجزء الأول ص ٨٩ دار الكتب العلمية 
وفي الدر رطوبة الفرج طاهرة عند أبي حنيفة 

Referensi
الجوهرة النيرة الجزء الأول ص ١٤٨
وَأَمَّا رُطُوبَةُ الْفَرْجِ فَهِيَ طَاهِرَةٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ كَسَائِرِ رُطُوبَاتِ الْبَدَنِ وَعِنْدَهُمَا نَجِسَةٌ

Referensi
حاشية ابن عابدين الجزء الأول ص ٣٤٩
قوله ( رطوبة الفرج طاهرة ) ولذا نقل في التاترخانية أن رطوبة الولد عند الولادة طاهرة وكذا السخلة إذا خرجت من أمها وكذا البيضة فلا يتنجس بها الثوب ولا الماء إذا وقعت فيه لكن يكره التوضؤ به للاختلاف وكذا الإنفحة هو المختار 

Referensi
رد المحتار الجزء الأول ص ٣١٣ سعيد
قوله: برطوبة الفرج) أي: الداخل بدليل قوله أولج. وأما رطوبة الفرج الخارج فطاهرة اتفاقا اهـ ح. وفي منهاج الإمام النووي رطوبة الفرج ليست بنجسة في الأصح. قال ابن حجر في شرحه: وهي ماء أبيض متردد بين المذي والعرق يخرج من باطن الفرج الذي لا يجب غسله، بخلاف ما يخرج مما يجب غسله فإنه طاهر قطعا، ومن وراء باطن الفرج فإنه نجس قطعا ككل خارج من الباطن كالماء الخارج مع الولد أو قبيله. اهـ. وسنذكر في آخر باب الاستنجاء أن رطوبة الولد طاهرة وكذا السخلة والبيضة. (قوله: أما عنده) أي: عند الإمام، وظاهر كلامه في آخر الفصل الآتي أنه المعتمد 

Referensi
رد المحتار الجزء الأول ص ٣٤٩ سعيد
قوله: رطوبة الفرج طاهرة) ولذا نقل في التتارخانية أن رطوبة الولد عند الولادة طاهرة، وكذا السخلة إذا خرجت من أمها، وكذا البيضة فلا يتنجس بها الثوب ولا الماء إذا وقعت فيه، لكن يكره التوضؤ به للاختلاف، وكذا الإنفحة هو المختار. وعندهما يتنجس، وهو الاحتياط


Wes Qie >>> keputihan (rutubatul farji) adalah lendir normal pada tiap perumpuan dan dapat pula karena infeksi,maka bila normal di tafshil:

-lendir atau kelembaban yang keluar dari organ farji yang wajib di basuh ketika istinja'(organ farji yang tampak ketika wanita duduk) maka hukumnya suci.
-bila keluar dari balik farji (organ farji yang tidak tersentuh dzakar mnjami') maka hukumnya najis karena tergolong keluar dari dalam (jauf).
-bila keluar dari organ farji yang tidak wajib di basuh namun dapat terjangkau dzakar mujami' maka hukumnya suci menurut qoul ashoh.

(قوله رطوبة فرج)معطوف على بلغم.أي فهي طاهرة أيضا,سواء خرجت من آدمي أو من حيوان طاهر غيره.(قوله:على الأصح)مقابله أنها نجاسة.(قوله:وهي)أي رطوبة الفرج الطاهرة على الأصح.(قوله:متردد بين المذي ووالعرق)أي ليس مذيا محضا ولا عرقا كذالك.(قوله:الذي لايجب غسله)خالف فى ذالك الجمال الرملي,وقال:إنها إن خرجت من محل لايجب غسله فهي نجسة,لأنها حينئذ رطوبة جوفية.وحاصل ما ذكره الشارح فيها أنها ثلاثة أقسام:طاهرة قطعا,وهي ما تخرج مما يجب غسله فى الإستنجاء,وهو ما يظهر عند جلوسها.ونجسة قطعا,وهي ما تخرج من وراء باطن الفرج,وهو ما لايصله ذكر المجامع.وطاهرة على الأصح,وهي ما تخرج مما لايجب غسله ويصله ذكر المجامع.وهذا التفصيل هو ملخض ما فى التحفة.وقل العلامة الكردي :أطلق فى شرحي الإرشاد نجاسة ما تحقق خروجه من الباطن,وفى شرح العباب بعد كلام طويل.والحاصل أن الأوجه مادل عليه كلام المجموع.أنها متى خرجت مما لايجب غسله كانت نجسة.

fokus:

وحاصل ما ذكره الشارح فيها أنها ثلاثة أقسام:طاهرة قطعا,وهي ما تخرج مما يجب غسله فى الإستنجاء,وهو ما يظهر عند جلوسها.ونجسة قطعا,وهي ما تخرج من وراء باطن الفرج,وهو ما لايصله ذكر المجامع.وطاهرة على الأصح,وهي ما تخرج مما لايجب غسله ويصله ذكر المجامع

إعانة الطالبين ج 1 ص 106

• Link Asal

http://www.facebook.com/groups/382134218524606/permalink/470483183023042/?comment_id=470575336347160&offset=0&total_comments=7